論叔本華“美的形而上學”

1、廈門大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學位論文是本人在導師指導下，獨立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個人或集體己經發(fā)表的研究成果，均在文中以適當方式明確標明，并符合法律規(guī)范和《廈門大學研究生學術活動規(guī)范( 試行) 》。另外，該學位論文為( ) 課題( 組)的研究成果，獲得( ) 課題( 組) 經費或實驗室的資助，在( ) 實驗室完成。( 請在以上括號內填寫課題或課題組負責人或實驗室名稱，未有此項聲明內容的，可以不作特別聲明。)芬

2、婦、t 口洱月＼_ 、 氰年簽．．@曠人“嘰吱占摘要“美的形而上學”是美學和形而上學的合體，美和真的相互依賴?！懊赖男味蠈W”經過了漫長的發(fā)展過程，但是美的事物背后永遠有一個永恒不變的本體。這本體可以是實體的，可以是價值的，也可以是存在的顯現(xiàn)。叔本華的美學以唯意志論為基礎，意志和表象是叔本華世界的兩個面?，F(xiàn)實世界是表象的世界，即是主體認識著的客體。身體是意志的直接客體和認識的媒介，表象世界是以身體為前提的關系網。叔本華的意志由康德“物自

3、體”而來，是超現(xiàn)實而內在于經驗之中的存在，個體意欲的展開包含了意志本身?！袄砟睢笔鞘灞救A填補“意志”和“表象”之間鴻溝的工具，它承柏拉圖的理念論而來。叔本華的理念既是意志的直接客體化，又是居于意志和現(xiàn)實表象之間的特殊表象。借此，叔本華改變了康德不可知論和柏拉圖的理念本體論。叔本華“美的形而上學”以“美是理念的顯現(xiàn)”為核心，這透露了叔本華美學和柏拉圖理念論美學之間的關系。實際上，叔本華的理念是意志的直接客體化，與其說美是理念的顯現(xiàn)，不如說

4、美是意志的直觀顯現(xiàn)。理念的顯現(xiàn)以純粹認識主體為前提，純粹認識主體是意欲主體的否定和意志的喪失，它從意志中解脫而讓理念主動顯現(xiàn)。審美直觀負載了理念的顯現(xiàn)和純粹認識主體的出現(xiàn)，與胡塞爾本質直觀有一定的一致性。叔本華的審美直觀是意欲主體的自我否定過程和理念顯現(xiàn)的過程。叔本華的藝術對感性持否定態(tài)度，是理念的復制，音樂則直接顯現(xiàn)意志。叔本華的天才是指普遍的審美直觀能力，指向鑒賞者和藝術的創(chuàng)造者，前者是借助后者的藝術之“眼”才獲得審美直觀的能力。天

5、才能用智力抑制意欲而立于純粹直觀之中，并充滿了想象力和預期能力，能夠預見理念，從而創(chuàng)造藝術。叔本華“美的形而上學”為其倫理學奠定了基礎，反抗現(xiàn)實的虛無必須立于現(xiàn)實之中，以一種否定的姿態(tài)實現(xiàn)對現(xiàn)實的超越。叔本華“美的形而上學”把理念當成是形而上實體，是超越性審美主體的認識對象，仍然停留在傳統(tǒng)形而上學的層面，關系到人的超越性和對終極真理的認識。因此，叔本華依賴智力否定意志的美學構建，并未徹底實現(xiàn)藝術的救贖功能，但為尼采的到來奠定了基礎。關鍵