個體化視域下教科書中集體主義觀的變遷分析——以初中語文課文主角人物為例

1、社會的個體化是當(dāng)前的一種全球趨勢，這里的“個體化”，所指涉的是在個人與社會之關(guān)系上所發(fā)生的一種深層的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，其并非通常所理解的“個性化”或個人主義的張揚(yáng)。烏爾里希·貝克（Ulrich Beck）、齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）以及安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）等西方學(xué)者最早以 20 世紀(jì) 70 年代以來西歐的社會現(xiàn)實為基礎(chǔ)，提出了個體化命題。從內(nèi)涵上來看， “解放”

2、“去魅”與“重新整合”構(gòu)成了個體化的三個維度。其中， “解放”指個體從傳統(tǒng)的社會形式（包括階級、家庭等）與義務(wù)中脫離出來；“去魅”指與實踐知識、信仰和指導(dǎo)規(guī)則相關(guān)的傳統(tǒng)安全感的喪失；“重新整合”指個體被重新整合進(jìn)由現(xiàn)代的規(guī)則、條件和條款所編織成的網(wǎng)絡(luò)中。 ［1］事實上，個體化并非新近出現(xiàn)的社會現(xiàn)象，對個體自由與解放的尋求，素來被視為西方現(xiàn)代性進(jìn)程的內(nèi)在組成部分。但作為貝克所言“第二現(xiàn)代性”重要表征的個體化，其時代新意主要表現(xiàn)在原本為少數(shù)

3、人所接受的“為自己而活”的觀念，已成為人們的普遍期許。從傳統(tǒng)社會組織形式與文化傳統(tǒng)中“脫嵌”出來的個體，作為社會再生產(chǎn)的基本單元開始成為自身生涯的書寫者，以及自我身份認(rèn)同的創(chuàng)造者。與此同時，現(xiàn)代社會的制度性壓力傾向于鼓勵個體進(jìn)行自主選擇與行動，迫使個體成為自身生活規(guī)劃與行動的中心，在這一意義上，個體化實際上是一種強(qiáng)制性的制度化過程。在全球化與社會轉(zhuǎn)型的背景下，改革開放以來中國社會的個體化趨勢日益突顯。一方面，在國家一系列以市場為導(dǎo)向的經(jīng)

4、濟(jì)改革的推動下，個體日漸從家庭、社區(qū)、單位等社會群體中脫嵌出來，作為獨立的個體參與社會互動，以往的“公社社員”與“單位人”的身份認(rèn)同被消解。另一方面，在個體的主觀層面上，源自西方的個體主義價值觀念在社會生活中日漸盛行， “過屬于自己的生活”的觀念與自我實現(xiàn)的倫理在當(dāng)前被人們普遍信奉，對個人自由與權(quán)利以及自主選擇的強(qiáng)調(diào)已成為青年一代生活理想的重要內(nèi)容。在這一個體化進(jìn)程中，一直以來在新中國意識形態(tài)領(lǐng)域中居于主導(dǎo)地位的集體主義，受到了前所未有

5、的沖擊，其話語權(quán)日漸弱化。盡管如此，在當(dāng)前國家的主流話語中，集體主義仍然被確認(rèn)為社會主義道德的基本原則，集體主義教育則作為社會主義道德建設(shè)的“主旋律”而不斷被強(qiáng)調(diào)。 ［2］具體到學(xué)校德育，集體主義教育連同社會主義教育、愛國主義教育一直是改革開放四十年來學(xué)校德育反復(fù)強(qiáng)調(diào)的重點。 ［3］作為集體主義教育內(nèi)容的重要載體，教科書對于學(xué)生集體主義觀的養(yǎng)成有著重要的影響。教科書的內(nèi)容并不是價值中立的，而是具有價值傾向性，其承載的正是國家主流的價值觀

6、念。那么，伴隨改革開放以來中國社會的個體化進(jìn)程，學(xué)校教科書中的集體主義觀發(fā)生了什么樣的變化，其是否受到了個體化的影響？語文教科書由于在內(nèi)容上表現(xiàn)出內(nèi)隱性、不確定性以及影響的深刻性等特點，其向來受到研究者的重視，尤其是課文中的主角人物，能夠潛移默化地向?qū)W生傳達(dá)特定的價值觀念，對學(xué)生價值觀的養(yǎng)成起著榜樣示范的作用。 ［4］與此同時，考慮到初中階段是學(xué)生價值觀養(yǎng)成的關(guān)鍵時期，本文擬將改革開放以來我國學(xué)校初中語文教科書中的主角人物作為研究對象，

7、就上述問題進(jìn)行探討。一、集體主義概念的發(fā)展演變“集體主義”有著較為復(fù)雜的內(nèi)涵，研究者往往是在不同層面上理解這一概念的，本文主要是從價值觀層面上來理解“集體主義”。一般而言，作為一種道德精神， “集體主義”被認(rèn)為早在人類社會產(chǎn)生之初便已存在了，且中國傳統(tǒng)倫理文化向來被認(rèn)為是以集體主義為導(dǎo)向，重視整體觀念、維護(hù)整體利益是其基本精神。但作為一個專門術(shù)語，其思想淵源通?？勺匪莸今R克思與恩格斯的著作中關(guān)于“虛假的共同體”與“真實的共同體”的闡述。

8、在此后馬克思主義其他經(jīng)典作家的作品或講話中， “集體主義”作為一個正式概念得以出現(xiàn)。斯大林較早使用了“集體主義”這一概念，并從社會主義道德原則的意義上對集體主義的內(nèi)涵各自在所屬時期也都產(chǎn)生了重要影響。表 1“人教版 人教版”初中 初中語文教科 文教科書出版信息 出版信息課文主角人物的選擇依照如下步驟來進(jìn)行：一是選出借助于人物語言、動作、心理活動等的相關(guān)描述，著力塑造或刻畫一個或多個中心人物，且旨在借助于人物形象的塑造來傳達(dá)特定價值取向的

9、課文；二是結(jié)合課文主題，對所選擇的課文進(jìn)行審讀，篩選出課文中的主角人物，當(dāng)課文中存在兩個及以上價值取向相同的主角人物時，如果性別相同只選其中的一個主角人物，反之則記為兩個主角人物；主角人物包括個體、群體或組織、童話或傳說中的人物或動物等。三是從中進(jìn)一步篩選出符合集體主義價值取向的主角人物。課文是語文教科書的主要構(gòu)成部分，對主角人物個性品質(zhì)的分析，需要對整篇課文進(jìn)行考察。鑒于課文本身所包含內(nèi)容的復(fù)雜性，本研究選擇課文中與主角人物塑造相關(guān)的

10、語句作為分析單元，同時將語句所歸屬的段落作為背景單元，在此基礎(chǔ)上歸納主角人物的主要品質(zhì)。（二） （二）類目與 目與編碼 編碼在跨文化比較研究中， “個體主義—集體主義”是一個用來解釋文化差異的重要維度，其中關(guān)于“集體主義”相關(guān)指標(biāo)的劃分，對于本文有著重要的借鑒價值。布魯爾（Brewer）和陳（Chen）構(gòu)建的關(guān)于個體主義—集體主義的新模型在當(dāng)前受到了許多研究者的關(guān)注。在這一模型中，根據(jù)“集體”的不同意義指向， “集體主義”被劃分為“關(guān)系

11、集體主義”（relational collectivism）與“群體集體主義”（group collectivism）兩種類型；在結(jié)構(gòu)上， “個體主義—集體主義”被細(xì)化為“自我界定”（Self-Representations）、 “信念”（Beliefs）與“價值”（Values）三種構(gòu)成要素。 ［14］其中， “自我界定”涉及個體的身份認(rèn)同，指的是個體將自我界定為唯一的、獨特的個體，還是不同類型集體的組成部分；“信念”所表達(dá)的是個體

12、在采取行動時，所持有的注重獨立還是相互依賴的信念；“價值”涉及個體權(quán)利以及對個體發(fā)展或集體發(fā)展所具有的責(zé)任與義務(wù)，其實質(zhì)為當(dāng)出現(xiàn)利益沖突時，是把個體利益還是集體利益置于首位。陳玲麗等在其系列研究中，將布魯爾和陳所建構(gòu)模型中的“價值”做了進(jìn)一步的劃分，提出了個體主義—集體主義的四種構(gòu)成要素，即“自我界定”“行為理念”“責(zé)任與義務(wù)”以及“價值選擇”。 ［15］根據(jù)布魯爾和陳以及陳玲麗等所構(gòu)建的個體主義—集體主義的分析框架，結(jié)合前文對集體主義

13、內(nèi)涵的分析以及教科書中集體主義觀的實際情況，本研究制定了“集體主義概念類目表”的初稿。之后，研究者邀請三位專家對這一類目表進(jìn)行審閱，并根據(jù)專家意見對類目表加以修正與調(diào)整，最后形成本研究的類目表，其涉及兩個維度總計八個類目。各類目的意義與編碼說明如下： 一是在構(gòu)成要素這一維度上，首先將“集體主義”分為“集體認(rèn)同”“集體優(yōu)先”“責(zé)任與義務(wù)”與“互助合作”四個類目；之后，根據(jù)道德要求的不同層次，將“集體優(yōu)先”進(jìn)一步劃分為“自我犧牲”與“個人與

14、集體兼顧”兩個類目。其中， “集體認(rèn)同”即對所屬集體的認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)將自我更多地視為集體中的一員，以及由此所生成的身份感、自豪感與榮譽(yù)感，除涉及情感因素之外，其還內(nèi)在地包含對集體價值的認(rèn)知。 “集體優(yōu)先”即在價值選擇上集體相對于個人而言具有優(yōu)先性，倡導(dǎo)個人服從集體，其中“自我犧牲”是指當(dāng)個人利益與集體利益存在沖突時，犧牲個人利益，維護(hù)或保全集體利益；“個人與集體兼顧”是指在集體優(yōu)先的前提下，兼顧個人利益?！柏?zé)任與義務(wù)”即對集體的發(fā)展承擔(dān)責(zé)任