哲學(xué)人類學(xué)視野下的大學(xué)課程研究.pdf

1、德國哲學(xué)家馬克思·舍勒指出：“凡是人想自我教育或者想教育別人，必須面對三個方面的問題具有明確認(rèn)識：
　　第一，究竟什么是教育的本質(zhì)？
　　第二，怎樣進(jìn)行教育？
　　第三，什么樣的知識和認(rèn)識限制和規(guī)定著此人變得“有教養(yǎng)”的過程？
　　在舍勒這里，人經(jīng)由教育而變得有教養(yǎng)的過程也就是成“人”的過程。眾所周知，大學(xué)教育的根本宗旨在于人的發(fā)展和完善。大學(xué)課程作為大學(xué)教育的重要手段與途徑，理應(yīng)發(fā)揮完善人的功能。但是，當(dāng)代大學(xué)

2、課程正如失去靈魂的軀殼，陷入了“科學(xué)化”、“功利化”和“拼盤化”的泥潭。首先，大學(xué)課程的“科學(xué)化”使得一直在大學(xué)課程中占據(jù)中心地位的人文課程式微，科學(xué)課程被高高地置于人文課程之上，大量的科學(xué)課程的開設(shè)擠占著人文課程的時間與空間。即便是仍然留在大學(xué)課程中的人文課程，也需要在科學(xué)所謂的“價值無涉的客觀化和實(shí)證化”的圣壇前證明自身的合法性。實(shí)際上，大學(xué)課程的科學(xué)化同樣造成了大學(xué)科學(xué)課程自身的危機(jī)。自然科學(xué)的日益發(fā)展使得科學(xué)課程囿于自身的學(xué)科發(fā)

3、展，呈現(xiàn)出分崩離析的狀態(tài)而忽視了人的全面發(fā)展的需要。其次，大學(xué)課程的“功利性”取向使得大學(xué)課程圍繞著市場運(yùn)作，凡是與經(jīng)濟(jì)、市場聯(lián)系密切的、能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的學(xué)科在課程中就能夠占有較大的比重；凡是能夠有利于學(xué)生就業(yè)的課程，就成為課程中的新寵。而那些沒有立竿見影的經(jīng)濟(jì)價值的課程只能是日趨邊緣，甚至失去在大學(xué)課程中的話語權(quán)。最后，當(dāng)大學(xué)走入社會的核心，大學(xué)課程負(fù)載的功能也越來越多。為了滿足社會和市場的要求,大學(xué)隨知識的更新和市場的要求，隨意在大

4、學(xué)課程結(jié)構(gòu)中增加或刪除某一類知識，從而產(chǎn)生“拼盤化”的課程超市。
　　當(dāng)代大學(xué)課程的“科學(xué)化”、“功利化”和“拼盤化”的現(xiàn)狀使得大學(xué)課程失去了培育“人”的價值，陷入了無“人”的危機(jī)。從根本上講，課程實(shí)踐在本質(zhì)上是一種價值創(chuàng)造活動，必須遵循一定的價值原則。當(dāng)代大學(xué)課程的危機(jī)也正是因?yàn)榇髮W(xué)課程失去了其最本質(zhì)的東西，而這最本質(zhì)的東西就是對“人是什么”的清晰而明確的回答以及在此基礎(chǔ)上所展開的完善人的活動。正如康德的四個命題最終可以歸結(jié)為“

5、人是什么”一樣。筆者認(rèn)為，大學(xué)課程，作為培養(yǎng)“人”的重要手段與途徑，必須從如何完善人的角度進(jìn)行探討，而如何完善人是建立在對“人是什么”這一問題清晰而明確的認(rèn)識的基礎(chǔ)上的。實(shí)際上，縱觀大學(xué)的發(fā)展史，任何時期的大學(xué)課程都是圍繞著這一時期對人的特定本質(zhì)的認(rèn)識所組織和開展的。當(dāng)代課程的危機(jī)，其根源就在于對人的本質(zhì)的“異化”和“消解”。因此，當(dāng)代大學(xué)課程走出困境的惟一出路就在于重新確立“完善人的本質(zhì)”在大學(xué)課程組織和實(shí)施中的統(tǒng)整地位。作為對“人是

6、什么”這一問題做出了系統(tǒng)的、體系化回答的“樂觀的人類學(xué)”——哲學(xué)人類學(xué)正好為本研究的進(jìn)行提供了理論上的指導(dǎo)和哲理上的依據(jù)。因此，本研究借助哲學(xué)人類學(xué)的理論框架，依托哲學(xué)人類學(xué)發(fā)展過程中形成的關(guān)于人的本質(zhì)的假設(shè)，通過追溯大學(xué)課程發(fā)展的歷史，尋找大學(xué)課程演變過程中人的本質(zhì)的邏輯，確立本研究所強(qiáng)調(diào)的“不同時代對人的本質(zhì)的認(rèn)識影響著這一時期大學(xué)課程的總體走向”這一基本論點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，基于當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)的重要流派——文化哲學(xué)人類學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)的

7、認(rèn)識，對當(dāng)代大學(xué)課程如何走出危機(jī)進(jìn)行了反思與構(gòu)建.
　　具體來講，本論文以哲學(xué)人類學(xué)為指導(dǎo)，以大學(xué)課程歷史發(fā)展為主線，追溯歷史，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，探尋大學(xué)課程發(fā)展進(jìn)程背后的哲學(xué)人類學(xué)主題：即不同時期對“人是什么”的不同回答。導(dǎo)言部分對本研究的緣起、意義和研究方法進(jìn)行了詳細(xì)的介紹；第一章首先對大學(xué)課程的傳統(tǒng)定義進(jìn)行描述，并在此基礎(chǔ)上指出傳統(tǒng)大學(xué)課程定義方式的困境與問題，繼而基于本研究的問題思路，提出了大學(xué)課程的本質(zhì)功能定義方式及其意義。第二

8、章介紹哲學(xué)人類學(xué)的發(fā)展歷程、產(chǎn)生背景及主要觀點(diǎn)，使得我們對哲學(xué)人類學(xué)有一個全面的認(rèn)識，論證借助哲學(xué)人類學(xué)相關(guān)理論研究大學(xué)課程的可能性與必要性，為本論文的理論構(gòu)建打下基礎(chǔ)。第三章分析中世紀(jì)大學(xué)課程的宗教人類學(xué)本位。大學(xué)是中世紀(jì)的產(chǎn)物，中世紀(jì)強(qiáng)調(diào)人是上帝的造物，人是有罪的，其原罪的根源在于人運(yùn)用自由意志違背了和上帝之間的約定，因此，人走向完善的惟一途徑只能是通過無條件的信仰上帝?；趯θ说谋举|(zhì)的這一認(rèn)識，中世紀(jì)的大學(xué)課程強(qiáng)調(diào)課程目標(biāo)的“皈依

9、性”，重視課程內(nèi)容的“神學(xué)中心”性，課程實(shí)施也多強(qiáng)調(diào)對《圣經(jīng)》的注解；第四章在詳細(xì)介紹德國古典大學(xué)演進(jìn)歷程及其大學(xué)課程的特征的基礎(chǔ)上指出，理性人類學(xué)對人的本質(zhì)的認(rèn)識正是這一時期大學(xué)課程變化的基礎(chǔ)。德國古典大學(xué)課程的組織和實(shí)施是以“人為理性的存在”這一本質(zhì)認(rèn)識為中心的，突出了課程目標(biāo)對于人的理性培養(yǎng)的重視，強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的和諧性，重視課程實(shí)施的研究性和辯論性。第五章通過分析當(dāng)代大學(xué)課程的特征指出，工具理性主義和存在主義對“人”的消解使得這一

10、時期的大學(xué)課程呈現(xiàn)出無“人”的狀況。這種無“人”的狀況使得現(xiàn)代大學(xué)課程呈現(xiàn)出單面化、工具化和興趣化的特征，大學(xué)課程在一定程度上失去了其本質(zhì)應(yīng)具有的完善人的價值功能。如何使當(dāng)代大學(xué)課程走出無“人”的困境？如何使得當(dāng)代大學(xué)課程發(fā)揮其本應(yīng)具有的完善人的功能？第六章，本論文結(jié)合哲學(xué)人類學(xué)的當(dāng)代形態(tài)——文化哲學(xué)人類學(xué)對人的本質(zhì)的認(rèn)識，嘗試構(gòu)建以“人是文化的存在”為基礎(chǔ)的大學(xué)課程。即強(qiáng)調(diào)“文化的存在”在大學(xué)課程目標(biāo)中的統(tǒng)整地位，重視大學(xué)課程內(nèi)容的延