《正理門論》的認(rèn)識論和邏輯體系研究.pdf

1、印度的因明是世界三大邏輯的源頭之一,因明學(xué)的研究是邏輯史研究的重要組成部分.陳那的新因明改造印度古因明,把五支論式改造成三支論式,大大提高了推理的可靠性.《正理門論》是陳那新因明重要的研究資料.該論文參照陳那的《集量論》等著作,用數(shù)理邏輯的方法來研究陳那的邏輯學(xué)代表作《正理門論》.認(rèn)識論是《正理門論》的重要組成部分,陳那的三支論式在廣義上就是一種認(rèn)識論.國內(nèi)外的因明學(xué)研究在論述認(rèn)識論方面深度不夠.該文對陳那的認(rèn)識論作了一個粗線條的勾勒,

2、在陳那的認(rèn)識論和邏輯體系之間架起了一座橋梁.在認(rèn)識論的該體論方面,陳那把世界劃分為自相和共相.認(rèn)為自相是隨緣而生,又待緣而滅的剎那實(shí)在,是世界的真實(shí)基礎(chǔ);共相是知性思維對世界的構(gòu)造,只是一種名言假立.在共相的理論上陳那堅(jiān)持了一種唯名論的傾向.相應(yīng)地有兩種認(rèn)識方法,現(xiàn)量認(rèn)識方法和比量認(rèn)識方法.現(xiàn)量認(rèn)識方法認(rèn)識的是世界的自相,比量認(rèn)識方法認(rèn)識的是世界的共相.同時陳那認(rèn)為現(xiàn)量認(rèn)識所獲得的量果是直接的知識,因而也是第一性的知識;比量認(rèn)識所獲得的

3、量果是一種間接的知識,因而是第二性的知識.陳那對正理派的邏輯的批判首先是在認(rèn)識論上完成了對正理派等實(shí)在論的批判.陳那的認(rèn)識論和其邏輯體系的關(guān)系是:首先,陳那正是在劃分所量的基礎(chǔ)上,建立了不同于正理派等實(shí)在論者的現(xiàn)量和比量理論,才使新因明的推理性質(zhì)走出正理派依靠知覺和心理聯(lián)想的牢籠,才使邏輯走上外延發(fā)展的軌道.其次,在陳那的新因明中刪除了聲量和譬喻量,使人的思維法則建立在理性的基礎(chǔ)之上.因?yàn)槁暳亢推┯髁吭谠擉w論上找不到相應(yīng)的依據(jù),相反,此

4、二量消融于自相和共相的該體論之中了.最后,三支論式跟正理派五分作法相比,三支論式建立在共相的外延的基礎(chǔ)之上,而不是像正理派五分作法一樣是建立在事物的相似性基礎(chǔ)之上,從而使陳那新因明推理的可靠程度大大提高了.陳那新因明的邏輯體系是該論文所研究的重點(diǎn)問題.首先,該論文研究了同、異品概念,同、異品概念是三支論式推理的初始概念.縱觀《正理門論》的整個體系,同、異品概念要除宗有法,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了形式化處理.其次,在深入研究九句因的基礎(chǔ)上,弄清