論塑造理想人格的認(rèn)識(shí)論途徑和手段.pdf

1、“人啊，要認(rèn)識(shí)自己”，這是古希臘拉斐爾神廟中的一句格言，從古到今，人們從未停止過(guò)對(duì)自身問(wèn)題的反思，在人對(duì)自身的反思中，無(wú)論從哪個(gè)角度或方面透視，最終都涉及到對(duì)人格的認(rèn)知。因此可以說(shuō)，人格問(wèn)題，既是一個(gè)古老而又是一個(gè)常新的論題，塑造理想的人格也就成為了一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。本文主要論述的就是理想人格如何塑造的問(wèn)題。當(dāng)然，塑造理想人格的途徑、手段是多樣的，以往人們大都是從倫理學(xué)、道德的角度來(lái)探討的，而本文主要從一個(gè)新的視角，即認(rèn)識(shí)論的視角來(lái)論

2、述這一問(wèn)題，這也是本文的一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)。
　　 在本文的第一部分，主要論述理想人格的認(rèn)識(shí)論特征，論述理想人格何以能從認(rèn)識(shí)論的視角加以研究。理想人格在中國(guó)古代哲學(xué)和西方哲學(xué)中都是一個(gè)主要的論述對(duì)象，但是從中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)主要哲學(xué)家的哲學(xué)理論來(lái)看，道德是研究理想人格的傳統(tǒng)視角。馮契先生的廣義認(rèn)識(shí)論為我們開(kāi)辟的一個(gè)新的視角。廣義認(rèn)識(shí)論是對(duì)狹義認(rèn)識(shí)論的超越，在廣義認(rèn)識(shí)論的四個(gè)含義里，正好包括了理想人格的塑造問(wèn)題，人格理論是廣義認(rèn)識(shí)論的題中

3、之義。從認(rèn)識(shí)論的角度研究理想人格，是一個(gè)創(chuàng)新。
　　 在第二部分，本文主要論述塑造理想人格的根本途徑，即真、善、美的統(tǒng)一。理想人格的塑造就是一個(gè)求真、求善、求美的過(guò)程，而這三個(gè)過(guò)程又具有內(nèi)在目標(biāo)同一性，塑造理想人格就是要達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一。
　　 第三部分主要講了實(shí)現(xiàn)理想人格的根本手段，也就是“化理論為德性”。具體來(lái)說(shuō)，塑造理想人格的第一步是化理想為信仰；第二步是化理論為自由；第三步是化德性為德行，也就是轉(zhuǎn)化為主體的自