認(rèn)識(shí)論中的信任.pdf

1、雖然信任與我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)、生活以及生存的環(huán)境息息相關(guān)，并且在我們的日常生活中具有普遍性，但令人驚奇的是，直到近期，信任話題在哲學(xué)中才開始獲得了一定的關(guān)注度。傳統(tǒng)上來看，由于信任固有的風(fēng)險(xiǎn)性和盲目性，知識(shí)論禁止了通過信任他人來獲得真正的知識(shí)。而本文強(qiáng)調(diào)信任為我們獲得知識(shí)起到了關(guān)鍵而不容忽視的作用，其中包括以證言為開端的科學(xué)知識(shí)以及非科學(xué)知識(shí)。
　　本文圍繞通過信任獲得知識(shí)的這一方式，并且表明信任在獲得知識(shí)的過程中的作用，以及以證言為

2、開端，表明信任、證言和知識(shí)三者之間的關(guān)系，繼而分別闡述信任在證言的還原論和非還原論中的地位和作用。證言的非還原論主張，同感官知覺、記憶、歸納推理相類似，證言也是一種自成一體的認(rèn)識(shí)來源。其代表人物有托馬斯·里德和愛德華·欣奇曼等。與此相反，證言的還原論主張，證言信念最終還原為諸如經(jīng)驗(yàn)、感知、期待等基本的信念來獲得辯護(hù)。其主要代表人物有大衛(wèi)·休謨、伊麗莎白·弗里克等。其中，還原論者通過休謨的人類本性的概念和還原為自身經(jīng)驗(yàn)的原則來判斷證言的可

3、信度。
　　但在我看來，證言的還原論在一定程度上具有個(gè)體主義傾向。并且，信任在證言的還原論中似乎存在于“自我信任”的封閉解釋，也就是說，信任的對(duì)象只局限在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)范疇之內(nèi)，因此，在知識(shí)獲得的途徑中，證言還原為經(jīng)驗(yàn)主義的局限性問題、信任自身所固有的不完備性、以及信任的盲目性問題，尤其在科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域表現(xiàn)得更為突出。比如，一些不可觀察以及不可還原的事物，如何還原到個(gè)人經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)呢？還原論雖然在獲得經(jīng)驗(yàn)知識(shí)具備一定的可靠性，但是由于個(gè)體

4、主義的弊端和局限性問題導(dǎo)致還原論無法解釋更多的知識(shí)，繼而最終導(dǎo)致走向非還原論的可能性，而該理論走向的結(jié)果，似乎是想要更為直接和完善的理論。
　　證言認(rèn)識(shí)論的非還原論，強(qiáng)調(diào)證言作為知識(shí)的獨(dú)特來源。其中，以欣奇曼的權(quán)利還原論為主要代表，表明信任和證言知識(shí)的關(guān)系。在欣奇曼的看來，通過“告知”這一動(dòng)作的性質(zhì)，表明證言的狀態(tài)作為獨(dú)特的認(rèn)識(shí)保證的來源，除了獲得影響信任判斷的證據(jù)，實(shí)際上，言說者只是簡(jiǎn)單地去邀請(qǐng)聽者的信任。也就是說，當(dāng)言說者告訴

5、聽者p這一過程中，言說者的行為意圖賦予聽者權(quán)利去相信p，而聽者則獲得一個(gè)初步的原因去相信p，在這里，得到的并非是關(guān)于p為真值的證據(jù)，而僅僅是對(duì)言說者表現(xiàn)形式的行為理解。
　　在我看來，以欣奇曼為代表的非還原論暗含有還原論的內(nèi)在成分，并且還原論和權(quán)利還原論具有共同的目標(biāo)指向和基礎(chǔ)。欣奇曼的權(quán)利還原論中權(quán)利的內(nèi)涵及對(duì)其行為方式的理解暗含著還原論的經(jīng)驗(yàn)成分，并且這表明還原論和非還原論對(duì)立雙方趨向于融合的走向。因此，本文旨在表明信任在獲取