中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的問(wèn)題與對(duì)策研究.pdf

1、現(xiàn)代性是很受當(dāng)今世界學(xué)術(shù)界青睞的一個(gè)熱門(mén)課題。在世界一體化進(jìn)程不斷加快的今天,對(duì)既引領(lǐng)西方資本主義國(guó)家建設(shè)現(xiàn)代化取得成就,又導(dǎo)致了各種各樣現(xiàn)代性問(wèn)題的經(jīng)典現(xiàn)代性理論,進(jìn)行客觀地研究進(jìn)而科學(xué)地了解其精神實(shí)質(zhì),并客觀地評(píng)價(jià)其理論和實(shí)踐價(jià)值,已成為建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性的迫切任務(wù)。改革開(kāi)放三十多年,來(lái)我們?cè)诂F(xiàn)代性的指引下取得了舉世矚目的成就,我國(guó)也從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明邁進(jìn),作為一個(gè)比較落后的發(fā)展中國(guó)家,我們不能夠放棄現(xiàn)代文明,退回到雞犬相聞

2、卻老死不相往來(lái)的自給自足社會(huì),但是同時(shí),我們又必須理性地看待現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng),如果我們不加辨別就拷貝西方國(guó)家的經(jīng)典現(xiàn)代化模式,我們中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)必將付出沉重的代價(jià),我們的現(xiàn)代性建構(gòu)也永無(wú)出路,而結(jié)果也只能是還沒(méi)有享受現(xiàn)代性的成果就迅速地葬送了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的未來(lái)。為此筆者按如下思路對(duì)本文進(jìn)行寫(xiě)作。
　　 這篇文章的主要內(nèi)容一共分為三個(gè)部分。第一部分重點(diǎn)闡述了現(xiàn)代性的內(nèi)涵及其理論發(fā)展脈絡(luò)。在這一章的內(nèi)容里,首先,筆者闡述了什么是

3、現(xiàn)代性及其與現(xiàn)代和現(xiàn)代化的關(guān)系,即:現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)屬性,是對(duì)“現(xiàn)代化”的反思與指導(dǎo),它應(yīng)包含兩個(gè)層面的內(nèi)容,一是社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)的層面,二是哲學(xué)和文化的層面。前者主要是指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和科層管理結(jié)構(gòu),后者主要是指理性和主體性?，F(xiàn)代化是展開(kāi)了的現(xiàn)代性,是現(xiàn)代性特征在社會(huì)的各個(gè)方面的具體實(shí)現(xiàn)過(guò)程。其次,筆者梳理了現(xiàn)代性理論的發(fā)展脈絡(luò),從笛卡爾的“我思故我在”對(duì)理性精神的擴(kuò)張,途徑康德的理性精神、黑格爾的主體性和絕對(duì)理念、馬克思的

4、現(xiàn)代性思想、韋伯的現(xiàn)代性理論,到現(xiàn)代性的當(dāng)今形態(tài)--法蘭克福學(xué)派的現(xiàn)代性理論和后現(xiàn)代性對(duì)現(xiàn)代性的批判,筆者都做了簡(jiǎn)要的闡述,希望以此來(lái)全面地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性,為我們的現(xiàn)代性建構(gòu)提供一個(gè)廣闊的視野,并做到吸取精華、剔除糟粕讓它們?yōu)槲宜谩?br>　　 第二部分重點(diǎn)闡述的是中國(guó)現(xiàn)代性面臨的困境和出路。首先闡述了中國(guó)現(xiàn)代性的背景,由于我們特殊的國(guó)情,我們的現(xiàn)代性不僅受到了傳統(tǒng)性的制約,同時(shí)還遭遇了后現(xiàn)代性的迷惑。傳統(tǒng)性在我們國(guó)家根深蒂固,它的有些

5、東西嚴(yán)重制約這現(xiàn)代性的發(fā)展,可其中也有寶貴的精神財(cái)富,所以我們必須把握好“破”、“立”之度。其次,闡述了我們的現(xiàn)代性遭遇到了工具理性與價(jià)值理性的矛盾、個(gè)人主義與集體主義的沖突、民族化與全球化的矛盾。所以,我們需要有危機(jī)意識(shí)和問(wèn)題意識(shí),這樣才能對(duì)癥下藥,解決掉我們建構(gòu)現(xiàn)代性所遇到的障礙。最后,筆者根據(jù)以上所有部分的理論,提出了中國(guó)現(xiàn)代性的出路:其一,要立足馬克思的現(xiàn)代性批判視野,樹(shù)立中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的世界觀和方法論；其二,對(duì)西方經(jīng)典現(xiàn)代性理

6、論進(jìn)行改革,不能盲目照搬；其三,要以科學(xué)發(fā)展觀為總體指導(dǎo)。通過(guò)這一部分的闡述,就為下一章要寫(xiě)的內(nèi)容——建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性的途徑奠定了基礎(chǔ)。
　　 最后一部分論述的是建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性的途徑。筆者提出通過(guò)三個(gè)方面來(lái)建構(gòu)中國(guó)的現(xiàn)代性。第一,堅(jiān)定現(xiàn)代性立場(chǎng)。我們要堅(jiān)定不移地發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),因?yàn)楝F(xiàn)代性歸根結(jié)底還是追求生產(chǎn)力的發(fā)展,只有夯實(shí)了我們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),現(xiàn)代性的最終目標(biāo)--人的全面發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)還要我們還要加強(qiáng)社會(huì)主義文化的價(jià)值向?qū)?/p>

7、,確保中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)沿著正確的方向前行。第二,培育理性精神,中國(guó)是一個(gè)有著幾千年封建歷史的國(guó)家,我們國(guó)家的理性氛圍比較薄弱,這就需要我們大力培育個(gè)人理性和公共理性,建構(gòu)好現(xiàn)代性的這一核心內(nèi)容。第三,踐行科學(xué)發(fā)展觀,科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”,這與建構(gòu)現(xiàn)代性的最終目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是一致的,在當(dāng)前踐行好“以人為本”,和建構(gòu)中國(guó)的現(xiàn)代性是一致的。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀也是現(xiàn)代性的題中之義,現(xiàn)代性的最終目標(biāo)是人的全面發(fā)展,所以在發(fā)