數(shù)學(xué)教學(xué)規(guī)律初探.pdf

1、遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文數(shù)學(xué)教學(xué)規(guī)律初探姓名：趙秀元申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：學(xué)科教學(xué)論指導(dǎo)教師：畢恩材19990101敷學(xué)教學(xué)規(guī)律初罐y690033等，這種現(xiàn)狀應(yīng)引起數(shù)學(xué)教育理論界的高度重視。多年的數(shù)學(xué)教育教學(xué)的實(shí)踐，使我們深探體會(huì)到，數(shù)學(xué)教學(xué)論如果不補(bǔ)上數(shù)學(xué)規(guī)律研究這一節(jié)，數(shù)學(xué)教學(xué)原則和方法等的研究就缺乏理論依據(jù)，研究也易產(chǎn)生隨意性。研究、探索數(shù)學(xué)教學(xué)規(guī)律，乃是數(shù)學(xué)教育研究的基本任務(wù)。數(shù)學(xué)教育學(xué)如果不能闡明數(shù)學(xué)教育教學(xué)的客觀規(guī)律，那就

2、不能稱之為一門真正的科學(xué)。探索數(shù)學(xué)教學(xué)規(guī)律是研究數(shù)學(xué)教學(xué)理論的重要課題。這些客觀存在的教學(xué)規(guī)律，是制定教學(xué)原則、選擇和運(yùn)用教學(xué)組織形式與教學(xué)方法的科學(xué)依據(jù)之一。如果我們對(duì)制定數(shù)學(xué)教學(xué)原則的依據(jù)，認(rèn)識(shí)、研究不充分，就必然導(dǎo)致人們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中所制定的數(shù)學(xué)教學(xué)原則具有某種隨意性。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前人們提出的大大小小的數(shù)學(xué)教學(xué)原則不下30條。這充分表明，探索數(shù)學(xué)教育規(guī)律，進(jìn)行數(shù)學(xué)教育教學(xué)改革勢(shì)在必行。面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，為迎接學(xué)習(xí)革命的

3、挑戰(zhàn)。遵循教學(xué)規(guī)律，改革數(shù)學(xué)教育教學(xué)模式顯得尤為迫切。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)將成為經(jīng)濟(jì)增長的首要因素，而且將日益成為行業(yè)之間、民族之間、國家之間競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵因素。知識(shí)經(jīng)濟(jì)以高技術(shù)產(chǎn)業(yè)為第一產(chǎn)業(yè)支柱“。而高技術(shù)本質(zhì)上就是一種數(shù)學(xué)技術(shù)o。由此可見，數(shù)學(xué)教育在2l世紀(jì)顯得尤為重要。因此，我們要盡快改變現(xiàn)行數(shù)學(xué)教育模式實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教育由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，構(gòu)建創(chuàng)造教育模式(以培養(yǎng)具有創(chuàng)造欲和創(chuàng)造能力的勞動(dòng)者為目標(biāo)，以系統(tǒng)動(dòng)態(tài)的評(píng)價(jià)制度綜合評(píng)價(jià)教學(xué)

4、效果，以啟發(fā)性教育方式為主的教育模式)，這樣，揭示數(shù)學(xué)教學(xué)規(guī)律就成為時(shí)代的必需和必然。開展數(shù)學(xué)教學(xué)規(guī)律研不僅具有重大的理論意義，而且具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。2對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)規(guī)律的初步認(rèn)識(shí)2，1數(shù)學(xué)教學(xué)規(guī)律研究的認(rèn)識(shí)前提211關(guān)于規(guī)律的認(rèn)識(shí)馬克思主義的辯證唯物論認(rèn)為，自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律均有其客觀性質(zhì)。自然界和人類社會(huì)的一切事物都是按照其自身的、不依賴于人們的主觀意志而存在的規(guī)律發(fā)展變化著。正如列寧指出“世界是物質(zhì)的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，而我們的認(rèn)識(shí)既是自

5、然的最高產(chǎn)物，就只能反映這個(gè)規(guī)律性?！眔研究數(shù)學(xué)教學(xué)規(guī)律，首先必需弄清楚什么是“規(guī)律”。其實(shí)對(duì)任何事物發(fā)展規(guī)律的探索無非是舍棄非本質(zhì)的現(xiàn)象。而抓住“本質(zhì)的關(guān)系”。列寧說：“規(guī)律就是關(guān)系，本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系。”o這說明揭示任何事物質(zhì)的發(fā)展規(guī)律，只有從事物之間內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系中，從動(dòng)態(tài)中進(jìn)行探索才能逐步把握它的發(fā)展過程。前蘇聯(lián)著名的哲學(xué)家羅森塔爾尤金說：“規(guī)律就是現(xiàn)象內(nèi)部的本質(zhì)的聯(lián)系，這種聯(lián)系決定現(xiàn)象的必然的合乎規(guī)律的發(fā)展。”o我

6、國哲學(xué)家艾思奇曾指出：“一切事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展過程都具有某種一定不移的基本秩序，這就是物質(zhì)本身所固有的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。”o一般認(rèn)為，規(guī)律是客觀事物內(nèi)在的、客觀的、本質(zhì)的關(guān)系。規(guī)律的全部?jī)?nèi)涵在于內(nèi)在性、客觀性、本質(zhì)性、聯(lián)系性。這“四性”是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，若加以肢解，則會(huì)引起概念的變質(zhì)。很多哲學(xué)著作中還指出了規(guī)律的其它的一些特性，如必然性、普遍性，不可違抗性、反復(fù)呈現(xiàn)性，等等。指出這些特性是非常必要的，但一般