教育的實(shí)然發(fā)展與應(yīng)然追求——兼論教育價(jià)值取向的疏離問(wèn)題.pdf

1、引 言自 有人類， 便有教育;自 有社會(huì)， 便有教育。 人與社會(huì)是教育的兩大邏輯起點(diǎn)。不可否認(rèn)，教育自 產(chǎn)生以來(lái)，已取得了顯著的成就.人之 每一發(fā)展、 社會(huì)之每一進(jìn)步，無(wú)不 與 教育息息 相關(guān)，因 為 在人與社會(huì)的前進(jìn)歷程中， 教育無(wú)所不在且無(wú)時(shí)不在。然而，歷經(jīng)數(shù)百萬(wàn)年的風(fēng)雨之后，教育于人而言，仍然并 非清晰可辨的獨(dú)立實(shí) 體存在。 在實(shí) 然的意義上， 教育的 發(fā)展怎樣?在應(yīng)然的意義上，教育的追求何在?長(zhǎng)久以來(lái)，這些問(wèn)題一直 在極大 程

2、度上困 擾著 人 們。一方面， 教育是人的 教育， 人作為一種永恒的 價(jià)值存在物， 要求教育持續(xù)地賦予人以價(jià)值生活能力， 教育的理想追求因而 成為人謀求自 身高 層次存在狀態(tài)的 外在反映。然而， 如果這種 理想追求一旦成為脫離 現(xiàn)實(shí) 基礎(chǔ)的盲目 攀升，則終將會(huì)因 缺乏實(shí)現(xiàn)的可能性而陷入毫無(wú)意義的空想之中，人類的發(fā)展將得不到任何實(shí) 質(zhì)性的進(jìn)步， 甚至?xí)鄬?duì)處于 一種負(fù) 發(fā)展?fàn)顟B(tài)。另一方面， 教育處 在社會(huì)中 ， 教育 發(fā)展中的 社會(huì)功利要

3、求不 可缺少 也無(wú)可厚非。 但是， 現(xiàn)實(shí)中 教育過(guò)度的功利化發(fā)展卻造成了意義的迷惘和文明的危機(jī)。這樣的教育顯然是缺乏理想的 教育， 而 “ 缺少 理想的 教育可能 是高 效的， 但必然 是平庸的。 ”川那么， 健康的 教育 發(fā)展之路何在?無(wú)論就人與社會(huì)而言還是就教育本身而言，這似乎都是一個(gè)難以逾越的重大問(wèn) 題。一、教育的實(shí)然發(fā)展與應(yīng)然追求之基本范疇的梳理( 一) 實(shí)然、應(yīng)然之詞源分析從詞源上考察， 在古漢 語(yǔ)中，“ 實(shí)”表示對(duì)事物的 判

4、斷、 確認(rèn)，常用在名詞謂語(yǔ)成分前面，近似于副詞 “ 乃” 、“ 即”之類， 用現(xiàn)代漢語(yǔ)可譯為 “ 就是” 、“ 本是” 、“ 才是” 、“ 是”等意。如《 文心雕龍 · 熔裁》中 “ 附 贊懸朧，實(shí) 侈于形。 ”( 身土長(zhǎng)了 個(gè)肉 瘤，是形體上的多余。) 又如 《 法言 · 問(wèn)明》中 “ 不聰，實(shí)無(wú) 耳也;不明，實(shí)無(wú)目 也。 ”( 聽(tīng)覺(jué)不 敏銳， 是沒(méi)有耳朵;看不清 楚， 是沒(méi)有眼睛。 )“ 應(yīng)”則 表示動(dòng) 作行為

5、按理應(yīng)當(dāng) 如何， 表明 動(dòng)作的進(jìn)行、情況的出現(xiàn)合乎情理，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中多作 “ 應(yīng)當(dāng) 是” 、“ 應(yīng)該是”解釋。例如 《 資 治通鑒 · 梁紀(jì) · 敬帝太平元年》 中 “ 桃枝妄言應(yīng)誅，陛下 奈何濫賞! ”( 劉 桃枝胡說(shuō)八道應(yīng)當(dāng) 誅 罰， 陛下您為什么 還要任意 地賞 踢他! ) 又 如 《 南史 · 宋武帝紀(jì)》 中 “ 成王不負(fù) 桐葉之信， 公亦應(yīng)不忘司馬之言。 ”( 周成王不違背 他用桐葉封弟弟為王的戲

6、語(yǔ)，您也應(yīng)該不會(huì)忘記當(dāng)年說(shuō)過(guò)封 我為司馬的 諾言。 ) 而 “ 然”則常用在形 容詞、副 詞之后， 表示 事物或動(dòng)作的狀態(tài)，有 “ ??的 樣子”的附加意義。例如 《 捕 蛇 者說(shuō)》中 “ 嘩然而 駭者， 雖 雞構(gòu)不 得寧焉。 ”( 亂嚷嚷叫喚受 到 驚嚇， 就是雞構(gòu) 也得不 到 安寧 啊! ) [ z 1 ( 3 1在英語(yǔ)中， 一 般則用 “ t o - b e ”與 “ o u g h t - t o - b e ”來(lái)區(qū)分實(shí) 然

7、與應(yīng)然兩種狀態(tài)。在西方，較早提出 這一對(duì)范疇的首推英國(guó) 近代經(jīng) 驗(yàn)論哲學(xué)家 休摸( D a v i d H u m e , 1 7 1 1 -1 7 7 6 ) 。 他提出:“ 在我所遇到的每一個(gè)道德學(xué)體系中， 我一向注意到， 作者在 一個(gè)時(shí) 期中 是照平常的 推理方式 進(jìn)行的， 確定了 上帝的 存在， 或是對(duì)人事 作了 一番 議論; 可是突 然之間， 我卻大 吃一驚地發(fā) 現(xiàn)， 我所遇到的不 再是命題中 通常的 ‘ 是’與 ‘ 不

8、是’等連系 詞，而 是沒(méi)有一個(gè)命題不 是由 一個(gè) ‘ 應(yīng)該’或一個(gè) ‘ 不 應(yīng)該’ 聯(lián)系 起來(lái)的。這個(gè)變 化雖是不知不覺(jué)的，卻是有極其重大的關(guān)系的。因?yàn)檫@個(gè)應(yīng)該或不應(yīng)該既然表示一種新的關(guān)系或肯定，所以就必須加以論述和說(shuō)明;同時(shí)對(duì)于這種似乎完全不可思議 的事情，即這個(gè)新關(guān)系如何由完全不同的另外一些關(guān)系 推出來(lái) 的， 也應(yīng)當(dāng) 舉出 理由 加以 說(shuō)明。 ”『 ‘ 〕 姑且不 論休談的結(jié)論如 何， 他 “ 在這里看到由 ‘ 是’與 ‘ 不 是’