普遍的人權(quán)與人權(quán)的普遍.pdf

1、“普遍人權(quán)”作為第二次世界大戰(zhàn)以后人們對(duì)大規(guī)模侵犯和踐踏人權(quán)現(xiàn)象反思的時(shí)代理念，既繼承了文藝復(fù)興以來(lái)所形成和發(fā)展起來(lái)的古典人權(quán)的一般理論思趣，同時(shí)又在新的歷史視野中對(duì)其作了展拓。從古典人權(quán)到普遍人權(quán)，盡管人們對(duì)人權(quán)的理論內(nèi)涵的理解還存在著不少分歧，并且由于這些分歧所引發(fā)的實(shí)踐中的對(duì)立和沖突還經(jīng)常性地發(fā)生，但是，作為一種現(xiàn)實(shí)性的運(yùn)動(dòng)，人權(quán)的普遍化正在世界范圍內(nèi)逐步擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)人權(quán)普遍性的理解很大程度上就成為了不同話語(yǔ)背景下的

2、人們進(jìn)行人權(quán)對(duì)話的關(guān)鍵所在。 源生于近現(xiàn)代西方的“人權(quán)”在理論和實(shí)踐上都有自己獨(dú)特的話語(yǔ)延伸空間。不管是從概念上還是從理論建構(gòu)上對(duì)人權(quán)或人權(quán)的普遍性作出當(dāng)下把握，都不能游離出這種話語(yǔ)空間對(duì)人權(quán)所形成的理論規(guī)約。與西方哲學(xué)發(fā)展本身相聯(lián)系，人權(quán)思想或理論的形成與豐滿(mǎn)對(duì)這種話語(yǔ)空間的期望與依賴(lài)就表現(xiàn)得更加明顯。 從古希臘哲學(xué)對(duì)主體性的啟首反思，經(jīng)過(guò)中世紀(jì)哲學(xué)對(duì)人的自身價(jià)值的思辨確認(rèn)，再到近代自然法權(quán)利學(xué)說(shuō)關(guān)于人權(quán)天賦的理論證成

3、，其實(shí)就是人權(quán)及其普遍性在這種獨(dú)特的話語(yǔ)系統(tǒng)中獲致其理論根性的自我實(shí)現(xiàn)的一般過(guò)程。從這種意義上講，人權(quán)及其普遍性對(duì)共享這種話語(yǔ)背景的國(guó)家或民族來(lái)講本身就是一種自明性。但是，同樣以這種話語(yǔ)背景為前提，馬克思等人卻是通過(guò)另外一種理論思趣展拓了人權(quán)的價(jià)值空間。與他的思想發(fā)展進(jìn)程相一致，馬克思通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀乃至整個(gè)的天賦人權(quán)說(shuō)的深刻分析和批判，最終確立起了自己在人權(quán)理念上的核心價(jià)值定位，即“人類(lèi)解放”。這在理論上為人們把握人權(quán)的一般價(jià)值特

4、征以及在實(shí)踐上進(jìn)行更大范圍的人權(quán)對(duì)話，都提供了理論指導(dǎo)。 通過(guò)對(duì)人權(quán)在西方話語(yǔ)中的自我完成這個(gè)一般過(guò)程的哲學(xué)考察，同時(shí)結(jié)合馬克思對(duì)人權(quán)所作的批判和剖析，該文從而認(rèn)為，人權(quán)從概念上講就是指人基于其生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生的客觀權(quán)利性要求以及這種要求獲得的滿(mǎn)足。由此，人權(quán)的普遍性在于它的價(jià)值抽象性、主體開(kāi)放性和內(nèi)容全面性。這是普遍的人權(quán)走向人權(quán)的普遍的一般理念基礎(chǔ)。然而，實(shí)踐中的人權(quán)對(duì)話與交流，特別是世界范圍內(nèi)的人權(quán)合作和同構(gòu)，關(guān)鍵還

5、在于這種普遍性在特定的話語(yǔ)環(huán)境中所獲致的哲學(xué)共鳴，即特殊性。因而，世界范圍內(nèi)人權(quán)普遍運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，從理論上講，其現(xiàn)實(shí)性在于人權(quán)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的多樣性、人權(quán)權(quán)利要求的相對(duì)性和人權(quán)實(shí)踐的具體性。 在人權(quán)的普遍化過(guò)程中，主要?dú)W美國(guó)家的人權(quán)進(jìn)程以及非歐美國(guó)家實(shí)際的人權(quán)建設(shè)，都充分體現(xiàn)了人權(quán)普遍性與特殊性的辨證關(guān)系。作為典型的東方發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)有著自己特別的人權(quán)鏡像。對(duì)于中國(guó)的歷史傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，人權(quán)是一個(gè)本質(zhì)上有異于自己本土文化理念的外向性?xún)r(jià)值追求

6、。它之所以能夠與中國(guó)文化相結(jié)合或相滲透，很大程度上在于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展自身在權(quán)利性要求上所或缺的現(xiàn)實(shí)存在及其理論的成熟。并且由于中國(guó)別致的歷史遭遇，人權(quán)在中國(guó)從一開(kāi)始就幾乎與馬克思主義黏結(jié)在一起。這既為中國(guó)的人權(quán)建設(shè)提供了多方位的取舍機(jī)遇，同時(shí)也增加了在中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中，特別是在今天涵納了市場(chǎng)機(jī)制的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，進(jìn)行人權(quán)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)難度。這是因?yàn)?，?fù)雜的歷史環(huán)境需要中國(guó)在自己的話語(yǔ)系統(tǒng)中把握好人權(quán)的一般理念與馬克思“人類(lèi)解