先秦法家思想與封建集權(quán)制度及傳統(tǒng)“厭訟”心理.pdf

1、中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文先秦法家思想與封建集權(quán)制度及傳統(tǒng)“厭訟”心理姓名：龔培申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：法學(xué)理論指導(dǎo)教師：鄧紅蕾20050401II是封建秩序的國家法（而非民間法），是封建貴族的特權(quán)法（而非人權(quán)法）、是孤家寡人的專制法（而非民主法），它的產(chǎn)生、頒布和執(zhí)行都是與法治相對立的，與西方的法律發(fā)生學(xué)是相背逆的。法家的思想和現(xiàn)實(shí)外延都是現(xiàn)代法治的思想阻礙和制度阻礙。因此，在本土法治的理論建設(shè)過程中，系統(tǒng)解讀中國傳統(tǒng)文化尤其是先秦法家

2、思想就顯得特別重要。理解和重新解釋先秦法家思想是本土法治建設(shè)的基礎(chǔ)性理論研究工作。因此，在本題研究中，一個首先要解決的問題就是法學(xué)方法論的變革，由“實(shí)證主義”向“人文解釋”轉(zhuǎn)變。長期以來，“實(shí)證主義”是國內(nèi)法學(xué)界乃至整個社會科學(xué)理論的方法論。然而，“邏輯實(shí)證”在本質(zhì)上是自然科學(xué)的方法論，它無法在人文學(xué)科中普遍適用。實(shí)證主義激烈反對形而上學(xué)，但實(shí)際上卻是傳統(tǒng)形而上學(xué)的存在樣式，換言之，實(shí)證主義在自身普遍化與絕對化時，本身已經(jīng)成了一種形而上

3、學(xué)。實(shí)證主義無法通約自然科學(xué)與人文學(xué)科，把許多有關(guān)人的真實(shí)推向了一個遙遠(yuǎn)的彼岸，從而無法解釋事物的真正來源。相反，法學(xué)解釋學(xué)，是本土法治理論探索的行之有效的精神科學(xué)的方法。法律本身是人的世界中的意義維度，是一種存在于人的世界的“存在者”，法律通過“此在”（人）在自我的意義世界中揭示出法律自身的“存在”，實(shí)現(xiàn)了主體和客體、思維和存在的真正和諧，使人的法律意識、法律行為和法律本身在實(shí)現(xiàn)了“視閾融合”的基礎(chǔ)上達(dá)致高度的統(tǒng)一，向“法律人”的社會

4、形態(tài)和法學(xué)理論上堅定邁進(jìn)。解釋學(xué)的核心問題就是理解和解釋，解釋就是創(chuàng)造。解釋的方式是對話。對話使中國傳統(tǒng)法律文化和西方傳統(tǒng)法律文化和諧地統(tǒng)一起來，并使之成為我們自己的存在世界中的重要部分，從而實(shí)現(xiàn)了法的秩序、公平和效益。所以說，對話是本土法治的第一步，也是法學(xué)的核心所在。法律發(fā)生學(xué)就是對話的發(fā)生學(xué)。民商法、刑法、法理學(xué)、程序法全部都是對話。立法和司法同樣也是對話。對話、理解，是本土法治繞不過去的一個根本問題。在“對話”里，有邏輯理性，有