孝道與西漢法制.pdf

1、西周社會的國家制度，如官制、學制、田制、兵制、刑法、禮教等，均詳細地規(guī)定在周禮中。其中最重要的是宗法制、分封制和因?qū)嵭蟹址庵贫B帶產(chǎn)生的井田制度。具體而言，在社會方面是宗法制度，政治方面是分封制，經(jīng)濟方面是井田。三者相輔相成，構成一體。其中，宗法制度是為了消彌承繼的糾紛，并促使國家從天子起到士，合成一個大家族；分封制度使親疏大小不同的封國進行相互牽制，分守“王土”，做王室的屏藩，并形成大民族的意識；井田制度則是維持這政體生命的養(yǎng)分。通過

2、抽取貢稅，支付諸侯卿大夫爵祿。然而，自東周以后，分封制逐漸崩潰，社會組織也發(fā)生重大的變化。經(jīng)濟的大幅度發(fā)展，致使新興商人階級對舊貴族統(tǒng)治秩序形成嚴重沖擊。 秦漢時期，是新的統(tǒng)治秩序確立時期，整個社會發(fā)生了重大變化。具體而言：在社會制度方面的變化是，宗法制日漸崩潰，血緣關系日益松散；在政治制度方面的變化是，分封制衰敗，地主制興起；經(jīng)濟制度方面的變化是，井田制瓦解，土地私有制盛行；在社會思潮的變化方面，出現(xiàn)了儒法融合的情形。這些社會

3、、政治、經(jīng)濟、思想諸方面的變遷，對西漢統(tǒng)治者將孝道融入其法制的方方面面都起著直接的決定作用。 社會制度的變遷：宗法解體，血緣關系日益松散。宗法制在秦代遭到重創(chuàng)，西漢繼承秦制，但又沒完全否定宗法制。在漢初一度形成了異姓諸侯王與同姓諸侯王并立的局面，后來發(fā)生的“七國之亂”，使西漢中央集權制度受到嚴重挑戰(zhàn)。雖然后來漢武帝運用“推恩令”政策緩解了封國勢力對中央集權制的威脅，但提倡孝道對維護中央集權制顯得非常重要。政治制度的變遷：分封制瓦

4、解，封建地主制興起。因確立和鞏固了地主階級專制統(tǒng)治秩序，強調(diào)法治，那么將原本屬于禮的內(nèi)容的“孝”入律也是順理成章的事了。在經(jīng)濟制度的變遷方面：井田制瓦解，土地私有制盛行。因土地私有制的確立及發(fā)展，大地主階層出現(xiàn)，土地兼并現(xiàn)象越來越嚴重，如何保護脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟成為統(tǒng)治者要解決的重點問題?！靶⒌馈本袂∏∵m應了這種歷史需求，以孝入律成為必然。社會思想的變遷：儒法合流。經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期儒法兩家關于禮治和法治德激烈論戰(zhàn)之后，以法家法治思想在秦

5、代得到勝利而告終。法家認為，嚴刑峻法是維護社會秩序與安全的唯一方法。法家對先王之道不報幻想，認為時代變了，解決問題的方法也要變化。 統(tǒng)治者不能依靠道德來進行統(tǒng)治，而必須通過獎懲(即嚴峻的刑罰)來進行統(tǒng)治。他們強調(diào)建立一套普遍適用的法律體系及政府與人民間帶有感情色彩的固定關系，這無疑是后世專制思想的一個組成部分，實際上卻是適應了當時對更大，更復雜的政治制度之需求的產(chǎn)物。結果，一方面造成禮治與法治的融合和妥協(xié)。表現(xiàn)在另一側面，封建專

6、制制度建立，但宗法制并沒被徹底破壞。隨著秦朝的二世而亡，繼之而立的漢代，出現(xiàn)了法律的儒家化趨勢。儒家的“禮”所確定的社會準則被吸收進法典之中。儒家所倡導的禮的精神甚至是禮的具體規(guī)范，都直接被寫進法典，與法律融合在一起?？梢哉f，漢代法律成為兼容儒家思想與法家學說的混合物。以孝入律是漢代法律儒家化特色的一個重要表現(xiàn)。漢代法律從立法的指導思想到法律條文的內(nèi)容再到司法領域中，無處不體現(xiàn)著孝的精神和原則。首先從法律思想史角度來看：孝的觀念源遠流長

7、，孝是百行之首，是宗法制度下家族社會的基本倫理。儒家把孝看得特別重要，孔子對曾子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”在漢代，統(tǒng)治階級也充分認識到：“知子者賢父，知臣者明君；子不肖則家亡，臣不忠則國亂；國亂不可以安也，家亡不可以全也。”因此，出現(xiàn)了“以孝治天下”的局面。除了非常注重孝道教育之外，還將孝道精神作為立法的思想依據(jù)，并體現(xiàn)在法制的方方面面。其次，從家庭史的角度看：戰(zhàn)國以前的家庭聚族而居，血緣關系濃重遺存。戰(zhàn)國中葉以后，在戰(zhàn)爭的

8、沖擊下，聚族而居裂變?yōu)橐粋€個“五口之家、八口之家”的個體小家庭，社會基礎發(fā)生了重大變化。秦始皇統(tǒng)一天下以后，六國地區(qū)通行的父子兄弟同居已經(jīng)少見了。同時，秦政府責成父子相告，打掉了父家長的威嚴。這樣造成秦父權的衰弱，當時社會大勢是舊孝道的淪喪。漢代的家庭結構承襲秦制，兄弟通常分居，漢代家庭是以夫婦及其子女所組成的核心家庭為主體，父子同居者不多，兄弟姊妹同居者更少，家庭人口約在四五人之間。這是漢型家庭結構的特色。在漢初探討新的統(tǒng)治方法時，統(tǒng)

9、治者大多認識到了孝道對穩(wěn)固這種個體小家庭秩序的重要性。為了鞏固漢代新生的政權，有必要通過提倡孝道來調(diào)整個體小家庭成員間的關系，并從而穩(wěn)定社會秩序。于是對孝道的提倡成了漢代社會的主流思想。漢代的立法開始以儒家的等差性的孝道思想為指導思想，從而代替了原本承襲秦律而來的法家的普遍性法律原則的立法指導思想。漢代的法律正是在這種孝道思想的指導下制定的。 在立法內(nèi)容上：孝道精神體現(xiàn)在西漢的各種立法中。在刑事法律方面，漢律對于違反孝道的行為要

10、處以刑罰制裁，對不孝罪作了很多明確規(guī)定。對違反孝道的犯罪要給與很重的刑罰處罰。一般而言都是“棄市”或“梟首”；孝道還滲透到行政法領域。首先，在官吏管理方面：官吏的選拔要以孝為標準。相反，若一個大臣不符合孝道的要求，就要被罷官。官吏在職期間也要遵守孝道，如果違反孝行也要受到相應的行政處分。同時，負有舉察責任的官吏如果不舉孝廉也要受到處罰。另外，西漢政府還專門設置三老一職以宣揚孝道。其次，在獎勵孝子和養(yǎng)老方面作了很多規(guī)定：孝子不但可以有做官

11、的機會，除此之外，漢代政府還給孝子以經(jīng)濟獎勵。獎勵孝子還往往和養(yǎng)老結合在一起；西漢婚姻家庭法規(guī)中有關孝道的規(guī)定主要表現(xiàn)在對父權的維護上。首先，家長對子女有人身支配權，可以買賣，管教，甚至殺戮。其次，家長對家庭財產(chǎn)具有支配權。在婚姻有關的規(guī)定上，強調(diào)家長對子女的主婚權；在訴訟法方面出于孝道規(guī)定了一系列原則：親親得相首匿；寬宥老人犯罪；不孝罪為常赦所不原；寬宥復仇；無子聽妻入獄等。 在司法實踐中：除了在立法指導思想及法律內(nèi)容方面具體

12、體現(xiàn)孝道精神之外，在司法實踐領域中，對具體案件的審判，也多按照孝道的精神來結案，而并非單純依照法律條文辦事。這一點，在民事案件和刑事案件中均有體現(xiàn)。 以孝道融入西漢法制產(chǎn)生了重要的歷史意義。首先，感化民眾，穩(wěn)定家庭。家庭成為社會政治實踐的起點，成為社會道德實踐、社會政治實踐和社會教化的起點。基本的人倫關系解決好了，家庭道德貫徹得好，社會教化的目的達到了，也就能實現(xiàn)國家安寧的理想目標。其次，由“孝”入“忠”，維護專制主義中央集權制

13、。統(tǒng)治者積極推崇孝道是有原因的。孝作為一種普遍的社會規(guī)范，是有效的社會控制的手段。孝是忠的基礎，有了“孝”就不難“忠”了。再次，貴賤不同罰，強化了尊卑關系。父母可以責打子女，在某些情況下甚至可以處死子女，而不負任何法律責任。而子女在孝道的束縛下都謹言慎行，謙卑有禮。這樣無形中締造了一種上下有序的社會狀態(tài)，強化了尊卑關系，迎合了封建君主專制集權政治的需求。最后，推行孝道有利于維護小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，西漢把孝作為其統(tǒng)治思想