視界的融合：對五四啟蒙的再理解.pdf

1、"五四運動"作為歷史已經(jīng)過去八十多年,然而五四精神卻從未被徹底湮沒.人們老生常談說中華民族的上個世紀是一個災難重重的多事之秋,但是從不愿徹底反省.可是,這怎么能夠是一個"難"字了得?恰恰相反,隨著人們視域的擴展,對這段歷史的情感和興趣有與日俱增之勢."五四"所面對的課題,對于今天的人們來說,仍然沒有超出其內(nèi)在之范圍.歷史學家克羅齊說"一切歷史都是當代史".其中"當代"并不是時間或歷史學上范疇,而是思想史(或哲學)上的概念,"當代"是"過

2、去"和"現(xiàn)代"在人們心靈里的融合,其反射到人們的生命至深之處,產(chǎn)生回響.于是,對于人們來說,生命中本來包含著歷史,歷史形成人們生命中不可缺少的一部分.而五四運動,乃是中國的文藝復興,可以說,現(xiàn)代中國人所有的價值、觀念和信仰均源于此,至少是經(jīng)過五四的激流鍛造和洗禮過的.所以,一方面談論五四運動并非就史論史,而是認識的視域融合、分析,這樣更能豐富我們今日的思想.然而,五四運動在很大程度上乃是在西學東進的大環(huán)境下的歷史活動,語境的變更使其參照

3、系由單純的傳統(tǒng)文化轉變?yōu)楦S富、同時也更繁復的東西文化的交融方面.可以說,五四啟蒙在內(nèi)在的理路上與近代西方的啟蒙思想是一脈相承的.可是由于東西文化的傳統(tǒng)差異,使五四啟蒙和西方的近代啟蒙之間有著不同的側重點.不可否認的是,當代中國人文科學的語境基本上是以西方為參照的.這使得我們今日在使用一些概念時,不得不處處小心,如果不假思索的引用概念,非單不能使問題顯出真正面目,反而使我們更加遠離所討論的問題.另一方面,追問五四,返回家園,并不是確定千