政治開(kāi)端中的“惡性”循環(huán)問(wèn)題——阿倫特的政體創(chuàng)建論研究.pdf

1、十八世紀(jì)發(fā)生在大西洋兩岸的美國(guó)革命和法國(guó)大革命標(biāo)志著一個(gè)新的政治開(kāi)端，它們第一次將如何建立一個(gè)新政治體的問(wèn)題暴露于光天化日之下。作為建立新政治秩序的開(kāi)端，革命以及與之共屬一體的建基行動(dòng)必然要面對(duì)內(nèi)在于一切開(kāi)端的惡性循環(huán)問(wèn)題：既然是開(kāi)端，那么它所依據(jù)的原則從何而來(lái)?如若無(wú)原則，開(kāi)端如何又能確立原則?這一問(wèn)題如果被放置在近現(xiàn)代政治經(jīng)驗(yàn)的背景中看，就是現(xiàn)代政治如何自我奠基、如何重建權(quán)威的問(wèn)題。本文試圖通過(guò)對(duì)現(xiàn)代政治思想家阿倫特相關(guān)義本的解讀與

2、分析，對(duì)政治領(lǐng)域中有關(guān)開(kāi)端與原則的惡性循環(huán)問(wèn)題進(jìn)行考察，并指出，阿倫特借助美國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)講述了一個(gè)開(kāi)端與原則互生的故事，將這一所謂的惡性循環(huán)轉(zhuǎn)變成了原則借助開(kāi)端行動(dòng)從隱到顯的解釋學(xué)循環(huán)。
　　 由于內(nèi)在于一切開(kāi)端之內(nèi)的惡性循環(huán)首先表現(xiàn)為制憲權(quán)的正當(dāng)性問(wèn)題，因此，本文的第一章首先對(duì)制憲權(quán)概念進(jìn)行了一番探討，接著將與制憲權(quán)相關(guān)的問(wèn)題放回它們所源出的“西耶斯惡性循環(huán)”語(yǔ)境之中進(jìn)行了考察，并以此初步討論了西耶斯本人對(duì)這一問(wèn)題的解決以及這

3、一循環(huán)的重復(fù)再現(xiàn)。
　　 第二章通過(guò)考察阿倫特如何回應(yīng)和解決這一西耶斯惡性循環(huán)問(wèn)題，在一個(gè)更為具體的背景下進(jìn)一步展開(kāi)了對(duì)制憲權(quán)正當(dāng)性問(wèn)題的探討。本章首先考察了阿倫特的革命概念，指出阿倫特所重新界定的革命的實(shí)質(zhì)在于建基，即制憲，在于開(kāi)端一個(gè)長(zhǎng)治久安的自由政體，并在此基礎(chǔ)上提出了任何政治開(kāi)端所必然遭遇的制憲權(quán)之正當(dāng)性問(wèn)題。按照阿倫特的分析，對(duì)這一問(wèn)題的解決有兩條路徑，訴諸一種絕對(duì)開(kāi)端或訴諸一種相對(duì)的開(kāi)端。前者為法國(guó)革命者的選擇，結(jié)果

4、導(dǎo)致了革命的暴力和不穩(wěn)定性，使得法國(guó)大革命最終陷入“不斷革命”的境地，因而無(wú)法建立一個(gè)穩(wěn)定的政體。而美國(guó)革命者們則憑借一百多年的殖民地經(jīng)驗(yàn)所形成的權(quán)力原則，自下而上地建立起一種新的權(quán)力結(jié)構(gòu)，成功地化解了內(nèi)在于西耶斯惡性循環(huán)中的這一大難題。
　　 雖然阿倫特從美國(guó)革命的歷史政治經(jīng)驗(yàn)中發(fā)掘出了解決任何開(kāi)端所面臨的關(guān)于制憲權(quán)的惡性循環(huán)問(wèn)題，但對(duì)于一個(gè)穩(wěn)定的自由政治體的建立或日世俗政治權(quán)威的確立之現(xiàn)代政治的使命而言，這還只是完成了一小部

5、分而已。在現(xiàn)代世界，一個(gè)政治體是否穩(wěn)定具體體現(xiàn)為憲法這一政體的壓艙物是否具有權(quán)威，換言之，憲法的權(quán)威的來(lái)源何在?在從制憲權(quán)的正當(dāng)性問(wèn)題過(guò)渡到下文即將闡述的憲法權(quán)威的來(lái)源問(wèn)題之前，我們有必要從理論上理解這一過(guò)渡的必要性和重要性，而阿倫特關(guān)于行動(dòng)與世界的關(guān)系的理論論述恰恰提供了一個(gè)深化理解的視角。因此，在第三章中，我們首先將關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向阿倫特的行動(dòng)概念，因?yàn)楦锩_(kāi)端本質(zhì)上就是一種行動(dòng)，而對(duì)行動(dòng)概念的深入考察將會(huì)表明，行動(dòng)不但需要一個(gè)行動(dòng)

6、在其中得以展開(kāi)的境遇性的世界，并且世界的持久性正是行動(dòng)者行動(dòng)的動(dòng)力，而維持世界之持久性和穩(wěn)定性之最重要的因素正是權(quán)威，是故本章最后一節(jié)將介紹阿倫特所區(qū)分的西方政治思想史上的兩種迥然不同的權(quán)威模式。
　　 第四章考察新政治權(quán)威的建立。權(quán)威是世界穩(wěn)定性的要素，因此，革命者們?cè)诮▏?guó)之際所面對(duì)的問(wèn)題就是如何樹(shù)立一種世俗的權(quán)威，克服內(nèi)在于一切立法活動(dòng)之中的惡性循環(huán)。本章首先通過(guò)對(duì)西耶斯與法國(guó)革命者的批判闡明權(quán)力與權(quán)威分離、以權(quán)威來(lái)馴化權(quán)力

7、的必要性。權(quán)力和權(quán)威的分離意味著西耶斯惡性循環(huán)其實(shí)包含兩重循環(huán)，其一是我們?cè)谏衔闹兴撌龅臋?quán)力的來(lái)源即制憲權(quán)的正當(dāng)性問(wèn)題：其二則是法律的來(lái)源即憲法的權(quán)威問(wèn)題。對(duì)于后者的解決，美國(guó)革命者在理論上和他們的法國(guó)同儕們一道訴諸于一種超越性的權(quán)威，但幸運(yùn)的是，他們?cè)诟锩鼘?shí)踐中將權(quán)威定位在建基行動(dòng)之中，換言之，開(kāi)端即原則。然而，這并不意味著開(kāi)端是一個(gè)絕對(duì)的開(kāi)端。建基行動(dòng)毋寧被看作是一系列行動(dòng)，它們先于革命就已經(jīng)展開(kāi)了。開(kāi)端和原則都植根于更為久遠(yuǎn)的過(guò)

8、去之中。因此，所謂的西耶斯“惡性”循環(huán)其實(shí)只是一個(gè)解釋學(xué)循環(huán)，即殖民地經(jīng)驗(yàn)中的原則和精神由隱到顯、通過(guò)革命顯白化為憲法的過(guò)程。本章最后指出，憲法的權(quán)威在制度層面上被安置于聯(lián)邦高等法院，而聯(lián)邦高院的釋?xiě)椈顒?dòng)正是對(duì)權(quán)威的擴(kuò)展。
　　 結(jié)語(yǔ)部分首先指出，就本文所提出的政治開(kāi)端中的“惡性循環(huán)”問(wèn)題而言，美國(guó)革命無(wú)疑是成功的，它在實(shí)踐上成功地建立起了一個(gè)穩(wěn)定而持久的共和國(guó)，解決了任何現(xiàn)代政治開(kāi)端所必然遭遇的兩重惡性循環(huán)即制憲權(quán)的正當(dāng)性和憲

9、法權(quán)威的來(lái)源問(wèn)題，使得所謂的“惡性”循環(huán)最終呈現(xiàn)為一個(gè)解釋學(xué)循環(huán)，但這場(chǎng)革命仍然只能被稱(chēng)作一場(chǎng)“成功了一半的革命”。究其原因，在于就革命的真正使命——建立一個(gè)持久而穩(wěn)定的自由政治體而言，美國(guó)革命確立了一個(gè)穩(wěn)固的政體，卻沒(méi)有為產(chǎn)生這一政體的自由的政治行動(dòng)提供一個(gè)公共空間，沒(méi)有提供一種持久的制度以保存革命之精神，革命精神的寶藏失落了。阿倫特的著作正是通過(guò)理論化和概念化的記憶來(lái)試圖從遺忘和逝去中拯救這一寶藏，使美國(guó)革命那些成功的政治經(jīng)驗(yàn)成為照