幽默歷史視野中林語堂幽默理論的價(jià)值.pdf

1、林語堂是現(xiàn)代文學(xué)史上一位重要的理論家。他的幽默理論不僅對現(xiàn)代文論有很大的貢獻(xiàn)，而且在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中具有極大的價(jià)值和意義。首先，林語堂的幽默理論主要是以西方幽默發(fā)展的歷史為依據(jù)，尤其是借鑒了梅瑞迪斯的《論喜劇》中的喜劇精神。其次，林語堂的幽默理論包含豐富的內(nèi)涵。他認(rèn)為陡轉(zhuǎn)是幽默產(chǎn)生的機(jī)制，超脫的思想是幽默產(chǎn)生的思想底蘊(yùn)。而幽默引起的富于含蓄思想的笑，更是含義豐富。此外，他還將幽默、性靈和閑適統(tǒng)一在幽默理論的系統(tǒng)之下。最后，林語堂

2、的幽默理論在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中具有極大的價(jià)值和意義。林語堂在幽默理論的系統(tǒng)下，通過重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文學(xué)等活動(dòng)，發(fā)掘其中的人文主義精神，在促進(jìn)現(xiàn)代通俗文化發(fā)展的同時(shí)擴(kuò)展了思想的力量，順應(yīng)了時(shí)代思想啟蒙的主題，為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。林語堂從西方幽默發(fā)展的歷史中汲取了豐富的養(yǎng)分，并通過自己的解讀形成了較有系統(tǒng)的幽默理論。同時(shí)，林語堂的幽默理論所包含的思想性同時(shí)代思想啟蒙的主題相契合，從而展示了其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中的價(jià)值。

3、 幽默與睿智是現(xiàn)代藝術(shù)的兩大境界。在二十世紀(jì)三十年代的中國文壇，幽默的興起是一個(gè)不容忽視的文學(xué)現(xiàn)象，始作俑者正是林語堂。他將西方語境中的幽默加以自己的解讀而譯介進(jìn)中國，逐漸形成了較有系統(tǒng)的幽默理論觀。林語堂是第一個(gè)將“humor”譯為“幽默”的人，并對這種譯法進(jìn)行了詳細(xì)解釋，而后又通過較為系統(tǒng)的理論文章對幽默進(jìn)行了闡釋，并通過文學(xué)上的實(shí)績使幽默逐漸為人所接受和喜愛。在二十世紀(jì)三十年代，幽默的興起是一個(gè)很特別的文學(xué)現(xiàn)象，也引發(fā)了很大的爭

4、議，是一個(gè)值得探討的問題。本文主要從幽默的起源和發(fā)展，林語堂幽默理論的形成和林語堂幽默理論順應(yīng)了時(shí)代啟蒙的主題三個(gè)方面，考察這一現(xiàn)象。 第一部分，主要探討幽默的起源和發(fā)展。中國古代文人也有“幽默”的一些品質(zhì)，但是真正現(xiàn)代意義上的幽默在中國的歷史并不長。從整個(gè)世界范圍來看，幽默的歷史卻十分久遠(yuǎn)。中國幽默的歷史，大都是在林語堂等人譯介了幽默以后，研究者們獲得了相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，從古代挖掘相似的經(jīng)驗(yàn)而得來的。同國內(nèi)的情況相似，國外關(guān)于幽默的

5、論述，也是在現(xiàn)代意義上的幽默產(chǎn)生之后，從源遠(yuǎn)流長的喜劇長河中汲取了豐富的養(yǎng)料而得以開始的?！癶umor”原本是醫(yī)學(xué)用語，通過許多研究者的努力，逐漸發(fā)展為現(xiàn)代意義上的幽默，并走向獨(dú)立，直至蔚為大觀。這一發(fā)展歷程中，有繼承和發(fā)展，也有很多理論的爭吵和辯駁，逐漸形成了一個(gè)既相對穩(wěn)定又極為混亂的局面。穩(wěn)定，是指從幽默外部來看，幽默所具有的喜劇因素，以及它同“笑”的關(guān)系，都是為大多數(shù)研究者們所認(rèn)同的。而混亂，是指從幽默內(nèi)部來看，關(guān)于幽默的各種不同

6、論述。諸如：幽默的產(chǎn)生機(jī)制是遵循優(yōu)越論、舒緩論還是矛盾論的論述，幽默中是理智重要還是情感重要，幽默是一種技巧還是一種生存的藝術(shù)。像這一類的爭吵和辯駁還有很多，不勝枚舉。幽默雖然具有相對的穩(wěn)定性，但其中混亂的方面才是研究者們更為關(guān)注的。林語堂要對幽默進(jìn)行譯介，必然要在這一既穩(wěn)定又混亂的局面中有所選擇，確定論述的基點(diǎn)?；蛘咭阅骋挥哪碚摷业恼撌鰹橐罁?jù)，展開對幽默理論的探討。而這一基點(diǎn)或者理論家本身關(guān)于幽默的論述，其中對幽默的繼承和發(fā)展，仍存

7、在于幽默發(fā)展的歷史中。林語堂曾常年留學(xué)國外，深受西方思想的影響。他的幽默理論，雖然主要是繼承了梅瑞迪斯的《論喜劇》中的喜劇精神，但也參考了其它的幽默理論。也就是說，林語堂以梅瑞迪斯的論述為依據(jù)，輔佐以其它相關(guān)的論述，展開了對幽默的譯介。因此，本文的研究并不單單以梅瑞迪斯的論述為全部，同樣要考察林語堂從幽默理論的長河中所汲取的營養(yǎng)。所以，面對幽默理論內(nèi)部的混亂狀況，以及梅瑞迪斯關(guān)于喜劇的論述，有必要對幽默的起源和發(fā)展進(jìn)行初步的介紹，來為理

8、解林語堂的幽默理論做一下鋪墊。本章從論述幽默的定義入手，分析幽默的難以界定性，以及一些研究者如何從主體心理的角度對幽默的解讀，并將其定義為生存的藝術(shù)。然后，考察幽默的軌跡，從最初的作為醫(yī)學(xué)用語，到進(jìn)入喜劇的舞臺(tái)。從此，幽默同喜劇相結(jié)合，完成了幽默作為一種醫(yī)學(xué)術(shù)語向現(xiàn)代意義上的幽默的轉(zhuǎn)變。尤其是在喜劇的舞臺(tái)上，幽默獲得了巨大的發(fā)展空間。幽默所具有的喜劇性，使得它能夠在喜劇的久遠(yuǎn)歷史中逐漸充實(shí)自己的肌體，獲得更多的關(guān)注和發(fā)展。而后，幽默在戲

9、劇的舞臺(tái)上逐漸獨(dú)立出來，擺脫了以往本·瓊生式將幽默看作性格氣質(zhì)方面的局限，將其發(fā)展為一種表現(xiàn)樣式，逐漸走向獨(dú)立。在現(xiàn)代意義上的幽默產(chǎn)生并逐漸走向獨(dú)立的進(jìn)程中，希波克拉底斯、本·瓊生、康格里夫等人做出了重要的貢獻(xiàn)。幽默在喜劇的舞臺(tái)上逐漸壯大，也吸引了更多研究者的眼光。在不斷繼承和發(fā)展的歷史中，通過研究者們的努力，產(chǎn)生了許多非常有影響的理論。所以，最后再來考察幾種有代表性的幽默理論：優(yōu)越論、舒緩論和矛盾論。在對這三種理論的論述中，可以看出研

10、究者從生理學(xué)、心理學(xué)等各個(gè)角度對幽默的論述，并能看到三種理論不斷完善的歷史，幫助我們對幽默理論有一個(gè)大致的了解。通過探討幽默的起源和發(fā)展，為后面對林語堂幽默理論觀的分析做好鋪墊。 第二部分，探討林語堂幽默理論的形成。本章主要是明確林語堂幽默理論的內(nèi)涵，從幽默形成的技巧，到其中的思想底蘊(yùn)，再到對笑的含義的分析，最后將幽默、性靈和閑適統(tǒng)一在一起。雖然之前有很多探討林語堂幽默理論的文章，但大都較為含糊，或者摘抄林語堂的原文，或者引用梅

11、瑞迪斯的論述，都比較簡略。本章試圖將幽默理論的論述表述的更為具體，更為系統(tǒng)化，并繼續(xù)探討幽默的發(fā)展性，將幽默、性靈和閑適統(tǒng)一為一體。從林語堂對幽默的最初譯介開始，到幽默理論逐漸定型，經(jīng)歷了很長的一段時(shí)間。本章從林語堂對幽默的最初譯介開始談起，然后著重考察其最有影響力的《論幽默》一文，并進(jìn)而探討幽默理論的發(fā)展性。其中，囊括了幽默理論的界定，幽默理論的形成，以及幽默理論的發(fā)展。在行文中，又著重探討幽默中所包含的陡轉(zhuǎn)技巧，以及幽默所應(yīng)具有的思

12、想底蘊(yùn)，并具體分析幽默所引起的含蓄思想的笑所具有的深刻內(nèi)涵。在幽默的發(fā)展性方面，主要是探討幽默同性靈、閑適的關(guān)系，從中發(fā)現(xiàn)三者的共通性和發(fā)展性，從而將三者統(tǒng)一在幽默理論的框架內(nèi)。在“對幽默的最初譯介”這一節(jié)中，考察林語堂對幽默的最初態(tài)度和看法。雖然當(dāng)時(shí)并未產(chǎn)生很大的影響，但這畢竟是幽默理論的開端，從中可以看到幽默理論最初的影子。在很多文章中，林語堂雖然直言以梅瑞迪斯的《論喜劇》為依據(jù)，但從他的論述中我們不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)其中包含了豐富的幽默

13、理論。在論述幽默的產(chǎn)生機(jī)制時(shí)，林語堂對“陡轉(zhuǎn)”這一功能的強(qiáng)調(diào)，就包含了西方幽默理論中對于驚奇、矛盾等因素的論述。在論述幽默的產(chǎn)生機(jī)制時(shí)，西方的很多幽默理論，大都包含同陡轉(zhuǎn)具有相似功能的論述。它們大都是通過兩條或更多線索的對比，不管是在語言、行動(dòng)還是在思想等層面上，發(fā)現(xiàn)其中的不合理、荒謬等致笑的因素，往往包含一種突然的轉(zhuǎn)折，具有出人意料性。然后，通過對對比結(jié)果的體悟和認(rèn)識(shí)，或者因?yàn)橥蝗桓械阶约旱膬?yōu)越，或者因?yàn)樾睦淼姆潘?，或者因?yàn)槭虑榈幕闹?/p>

14、，導(dǎo)致笑的產(chǎn)生。作為幽默理論的思想底蘊(yùn)——超脫思想，雖然更多的來自于中國古代的老莊思想，但西方幽默理論中并不乏這方面的論述。像弗洛伊德將幽默同超我聯(lián)系在一起，以獲得一種超越和提升，達(dá)到對自我的安慰和保護(hù)的目的。另外，還有許多研究者對理智的強(qiáng)調(diào)，其原理也同超脫極為相似。在論述富于含蓄思想的笑的內(nèi)涵時(shí)，對辛辣與溫和，理智與情感，有害性與無害性的討論，更是西方幽默理論發(fā)展歷史一直關(guān)注的問題。由此可見，西方幽默理論對林語堂的影響，并不只限于梅瑞

15、迪斯，而是整個(gè)西方幽默理論的精神。最后，考察幽默、性靈和閑適的關(guān)系，從中發(fā)現(xiàn)它們的共通性和發(fā)展性。不難發(fā)現(xiàn)，性靈和閑適同樣遵循著幽默的精神，同樣都貫穿著一種以人為本，超脫俗世的思想?？梢?，性靈和閑適是對幽默的繼承和發(fā)展，使得幽默理論更為系統(tǒng)化，同樣應(yīng)統(tǒng)一在幽默理論的框架內(nèi)。 第三部分，主要考察林語堂的幽默理論是如何順應(yīng)了時(shí)代啟蒙的主題。二十世紀(jì)三十年代，幽默的興起并不是偶然的，并不是像有些人說的那樣一無是處，更不能看作一種靡靡之

16、音。這一時(shí)期，救亡和啟蒙成為時(shí)代的主題。然而，隨著國家局勢的緊張和活動(dòng)的深入，救亡的主題逐漸壓倒了啟蒙的主題，盡管時(shí)代依然需要啟蒙的主題。面對這種情況，一部分知識(shí)分子依然艱難的順應(yīng)著時(shí)代啟蒙的主題，林語堂正是其中之一。林語堂在幽默理論的系統(tǒng)下，通過重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文學(xué)等活動(dòng)，發(fā)掘出其中的人文主義精神，在促進(jìn)現(xiàn)代通俗文化發(fā)展的同時(shí)擴(kuò)展了思想的力量，順應(yīng)了時(shí)代啟蒙的主題，為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程做出了貢獻(xiàn)。最后，通過對人文主義精神的大力推廣，顯

17、示出幽默理論同時(shí)代思想啟蒙主題的契合，探討幽默理論在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的價(jià)值。林語堂對中國傳統(tǒng)文化的代表——孔子的認(rèn)識(shí)，無疑是具有顛覆性的。林語堂堅(jiān)決摒棄以往正統(tǒng)文學(xué)對孔子的定位，從孔子《論語》的原文，而非朱熹等的注釋入手，遵循《史記》的記載，來試圖避免一切荼毒孔子原來面貌的因素，試圖還原歷史的本來面目。然后，從幽默的角度分析孔子以及儒家文化，不僅將孔子還原為“真”人，還挖掘出其中所包含的人文主義精神，以及所具有的進(jìn)步意義。 本