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文檔簡介
1、林語堂是現(xiàn)代文學(xué)史上一位重要的理論家。他的幽默理論不僅對現(xiàn)代文論有很大的貢獻(xiàn),而且在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中具有極大的價(jià)值和意義。首先,林語堂的幽默理論主要是以西方幽默發(fā)展的歷史為依據(jù),尤其是借鑒了梅瑞迪斯的《論喜劇》中的喜劇精神。其次,林語堂的幽默理論包含豐富的內(nèi)涵。他認(rèn)為陡轉(zhuǎn)是幽默產(chǎn)生的機(jī)制,超脫的思想是幽默產(chǎn)生的思想底蘊(yùn)。而幽默引起的富于含蓄思想的笑,更是含義豐富。此外,他還將幽默、性靈和閑適統(tǒng)一在幽默理論的系統(tǒng)之下。最后,林語堂
2、的幽默理論在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中具有極大的價(jià)值和意義。林語堂在幽默理論的系統(tǒng)下,通過重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文學(xué)等活動(dòng),發(fā)掘其中的人文主義精神,在促進(jìn)現(xiàn)代通俗文化發(fā)展的同時(shí)擴(kuò)展了思想的力量,順應(yīng)了時(shí)代思想啟蒙的主題,為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。林語堂從西方幽默發(fā)展的歷史中汲取了豐富的養(yǎng)分,并通過自己的解讀形成了較有系統(tǒng)的幽默理論。同時(shí),林語堂的幽默理論所包含的思想性同時(shí)代思想啟蒙的主題相契合,從而展示了其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中的價(jià)值。
3、 幽默與睿智是現(xiàn)代藝術(shù)的兩大境界。在二十世紀(jì)三十年代的中國文壇,幽默的興起是一個(gè)不容忽視的文學(xué)現(xiàn)象,始作俑者正是林語堂。他將西方語境中的幽默加以自己的解讀而譯介進(jìn)中國,逐漸形成了較有系統(tǒng)的幽默理論觀。林語堂是第一個(gè)將“humor”譯為“幽默”的人,并對這種譯法進(jìn)行了詳細(xì)解釋,而后又通過較為系統(tǒng)的理論文章對幽默進(jìn)行了闡釋,并通過文學(xué)上的實(shí)績使幽默逐漸為人所接受和喜愛。在二十世紀(jì)三十年代,幽默的興起是一個(gè)很特別的文學(xué)現(xiàn)象,也引發(fā)了很大的爭
4、議,是一個(gè)值得探討的問題。本文主要從幽默的起源和發(fā)展,林語堂幽默理論的形成和林語堂幽默理論順應(yīng)了時(shí)代啟蒙的主題三個(gè)方面,考察這一現(xiàn)象。 第一部分,主要探討幽默的起源和發(fā)展。中國古代文人也有“幽默”的一些品質(zhì),但是真正現(xiàn)代意義上的幽默在中國的歷史并不長。從整個(gè)世界范圍來看,幽默的歷史卻十分久遠(yuǎn)。中國幽默的歷史,大都是在林語堂等人譯介了幽默以后,研究者們獲得了相關(guān)的經(jīng)驗(yàn),從古代挖掘相似的經(jīng)驗(yàn)而得來的。同國內(nèi)的情況相似,國外關(guān)于幽默的
5、論述,也是在現(xiàn)代意義上的幽默產(chǎn)生之后,從源遠(yuǎn)流長的喜劇長河中汲取了豐富的養(yǎng)料而得以開始的?!癶umor”原本是醫(yī)學(xué)用語,通過許多研究者的努力,逐漸發(fā)展為現(xiàn)代意義上的幽默,并走向獨(dú)立,直至蔚為大觀。這一發(fā)展歷程中,有繼承和發(fā)展,也有很多理論的爭吵和辯駁,逐漸形成了一個(gè)既相對穩(wěn)定又極為混亂的局面。穩(wěn)定,是指從幽默外部來看,幽默所具有的喜劇因素,以及它同“笑”的關(guān)系,都是為大多數(shù)研究者們所認(rèn)同的。而混亂,是指從幽默內(nèi)部來看,關(guān)于幽默的各種不同
6、論述。諸如:幽默的產(chǎn)生機(jī)制是遵循優(yōu)越論、舒緩論還是矛盾論的論述,幽默中是理智重要還是情感重要,幽默是一種技巧還是一種生存的藝術(shù)。像這一類的爭吵和辯駁還有很多,不勝枚舉。幽默雖然具有相對的穩(wěn)定性,但其中混亂的方面才是研究者們更為關(guān)注的。林語堂要對幽默進(jìn)行譯介,必然要在這一既穩(wěn)定又混亂的局面中有所選擇,確定論述的基點(diǎn)?;蛘咭阅骋挥哪碚摷业恼撌鰹橐罁?jù),展開對幽默理論的探討。而這一基點(diǎn)或者理論家本身關(guān)于幽默的論述,其中對幽默的繼承和發(fā)展,仍存
7、在于幽默發(fā)展的歷史中。林語堂曾常年留學(xué)國外,深受西方思想的影響。他的幽默理論,雖然主要是繼承了梅瑞迪斯的《論喜劇》中的喜劇精神,但也參考了其它的幽默理論。也就是說,林語堂以梅瑞迪斯的論述為依據(jù),輔佐以其它相關(guān)的論述,展開了對幽默的譯介。因此,本文的研究并不單單以梅瑞迪斯的論述為全部,同樣要考察林語堂從幽默理論的長河中所汲取的營養(yǎng)。所以,面對幽默理論內(nèi)部的混亂狀況,以及梅瑞迪斯關(guān)于喜劇的論述,有必要對幽默的起源和發(fā)展進(jìn)行初步的介紹,來為理
8、解林語堂的幽默理論做一下鋪墊。本章從論述幽默的定義入手,分析幽默的難以界定性,以及一些研究者如何從主體心理的角度對幽默的解讀,并將其定義為生存的藝術(shù)。然后,考察幽默的軌跡,從最初的作為醫(yī)學(xué)用語,到進(jìn)入喜劇的舞臺(tái)。從此,幽默同喜劇相結(jié)合,完成了幽默作為一種醫(yī)學(xué)術(shù)語向現(xiàn)代意義上的幽默的轉(zhuǎn)變。尤其是在喜劇的舞臺(tái)上,幽默獲得了巨大的發(fā)展空間。幽默所具有的喜劇性,使得它能夠在喜劇的久遠(yuǎn)歷史中逐漸充實(shí)自己的肌體,獲得更多的關(guān)注和發(fā)展。而后,幽默在戲
9、劇的舞臺(tái)上逐漸獨(dú)立出來,擺脫了以往本·瓊生式將幽默看作性格氣質(zhì)方面的局限,將其發(fā)展為一種表現(xiàn)樣式,逐漸走向獨(dú)立。在現(xiàn)代意義上的幽默產(chǎn)生并逐漸走向獨(dú)立的進(jìn)程中,希波克拉底斯、本·瓊生、康格里夫等人做出了重要的貢獻(xiàn)。幽默在喜劇的舞臺(tái)上逐漸壯大,也吸引了更多研究者的眼光。在不斷繼承和發(fā)展的歷史中,通過研究者們的努力,產(chǎn)生了許多非常有影響的理論。所以,最后再來考察幾種有代表性的幽默理論:優(yōu)越論、舒緩論和矛盾論。在對這三種理論的論述中,可以看出研
10、究者從生理學(xué)、心理學(xué)等各個(gè)角度對幽默的論述,并能看到三種理論不斷完善的歷史,幫助我們對幽默理論有一個(gè)大致的了解。通過探討幽默的起源和發(fā)展,為后面對林語堂幽默理論觀的分析做好鋪墊。 第二部分,探討林語堂幽默理論的形成。本章主要是明確林語堂幽默理論的內(nèi)涵,從幽默形成的技巧,到其中的思想底蘊(yùn),再到對笑的含義的分析,最后將幽默、性靈和閑適統(tǒng)一在一起。雖然之前有很多探討林語堂幽默理論的文章,但大都較為含糊,或者摘抄林語堂的原文,或者引用梅
11、瑞迪斯的論述,都比較簡略。本章試圖將幽默理論的論述表述的更為具體,更為系統(tǒng)化,并繼續(xù)探討幽默的發(fā)展性,將幽默、性靈和閑適統(tǒng)一為一體。從林語堂對幽默的最初譯介開始,到幽默理論逐漸定型,經(jīng)歷了很長的一段時(shí)間。本章從林語堂對幽默的最初譯介開始談起,然后著重考察其最有影響力的《論幽默》一文,并進(jìn)而探討幽默理論的發(fā)展性。其中,囊括了幽默理論的界定,幽默理論的形成,以及幽默理論的發(fā)展。在行文中,又著重探討幽默中所包含的陡轉(zhuǎn)技巧,以及幽默所應(yīng)具有的思
12、想底蘊(yùn),并具體分析幽默所引起的含蓄思想的笑所具有的深刻內(nèi)涵。在幽默的發(fā)展性方面,主要是探討幽默同性靈、閑適的關(guān)系,從中發(fā)現(xiàn)三者的共通性和發(fā)展性,從而將三者統(tǒng)一在幽默理論的框架內(nèi)。在“對幽默的最初譯介”這一節(jié)中,考察林語堂對幽默的最初態(tài)度和看法。雖然當(dāng)時(shí)并未產(chǎn)生很大的影響,但這畢竟是幽默理論的開端,從中可以看到幽默理論最初的影子。在很多文章中,林語堂雖然直言以梅瑞迪斯的《論喜劇》為依據(jù),但從他的論述中我們不難發(fā)現(xiàn),其實(shí)其中包含了豐富的幽默
13、理論。在論述幽默的產(chǎn)生機(jī)制時(shí),林語堂對“陡轉(zhuǎn)”這一功能的強(qiáng)調(diào),就包含了西方幽默理論中對于驚奇、矛盾等因素的論述。在論述幽默的產(chǎn)生機(jī)制時(shí),西方的很多幽默理論,大都包含同陡轉(zhuǎn)具有相似功能的論述。它們大都是通過兩條或更多線索的對比,不管是在語言、行動(dòng)還是在思想等層面上,發(fā)現(xiàn)其中的不合理、荒謬等致笑的因素,往往包含一種突然的轉(zhuǎn)折,具有出人意料性。然后,通過對對比結(jié)果的體悟和認(rèn)識(shí),或者因?yàn)橥蝗桓械阶约旱膬?yōu)越,或者因?yàn)樾睦淼姆潘?,或者因?yàn)槭虑榈幕闹?/p>
14、,導(dǎo)致笑的產(chǎn)生。作為幽默理論的思想底蘊(yùn)——超脫思想,雖然更多的來自于中國古代的老莊思想,但西方幽默理論中并不乏這方面的論述。像弗洛伊德將幽默同超我聯(lián)系在一起,以獲得一種超越和提升,達(dá)到對自我的安慰和保護(hù)的目的。另外,還有許多研究者對理智的強(qiáng)調(diào),其原理也同超脫極為相似。在論述富于含蓄思想的笑的內(nèi)涵時(shí),對辛辣與溫和,理智與情感,有害性與無害性的討論,更是西方幽默理論發(fā)展歷史一直關(guān)注的問題。由此可見,西方幽默理論對林語堂的影響,并不只限于梅瑞
15、迪斯,而是整個(gè)西方幽默理論的精神。最后,考察幽默、性靈和閑適的關(guān)系,從中發(fā)現(xiàn)它們的共通性和發(fā)展性。不難發(fā)現(xiàn),性靈和閑適同樣遵循著幽默的精神,同樣都貫穿著一種以人為本,超脫俗世的思想??梢?,性靈和閑適是對幽默的繼承和發(fā)展,使得幽默理論更為系統(tǒng)化,同樣應(yīng)統(tǒng)一在幽默理論的框架內(nèi)。 第三部分,主要考察林語堂的幽默理論是如何順應(yīng)了時(shí)代啟蒙的主題。二十世紀(jì)三十年代,幽默的興起并不是偶然的,并不是像有些人說的那樣一無是處,更不能看作一種靡靡之
16、音。這一時(shí)期,救亡和啟蒙成為時(shí)代的主題。然而,隨著國家局勢的緊張和活動(dòng)的深入,救亡的主題逐漸壓倒了啟蒙的主題,盡管時(shí)代依然需要啟蒙的主題。面對這種情況,一部分知識(shí)分子依然艱難的順應(yīng)著時(shí)代啟蒙的主題,林語堂正是其中之一。林語堂在幽默理論的系統(tǒng)下,通過重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文學(xué)等活動(dòng),發(fā)掘出其中的人文主義精神,在促進(jìn)現(xiàn)代通俗文化發(fā)展的同時(shí)擴(kuò)展了思想的力量,順應(yīng)了時(shí)代啟蒙的主題,為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程做出了貢獻(xiàn)。最后,通過對人文主義精神的大力推廣,顯
17、示出幽默理論同時(shí)代思想啟蒙主題的契合,探討幽默理論在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的價(jià)值。林語堂對中國傳統(tǒng)文化的代表——孔子的認(rèn)識(shí),無疑是具有顛覆性的。林語堂堅(jiān)決摒棄以往正統(tǒng)文學(xué)對孔子的定位,從孔子《論語》的原文,而非朱熹等的注釋入手,遵循《史記》的記載,來試圖避免一切荼毒孔子原來面貌的因素,試圖還原歷史的本來面目。然后,從幽默的角度分析孔子以及儒家文化,不僅將孔子還原為“真”人,還挖掘出其中所包含的人文主義精神,以及所具有的進(jìn)步意義。 本
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