文化遺產(chǎn)傳播現(xiàn)狀及有效性研究——以群體為例.pdf

1、隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐的加快，人民生活水平有了大幅度提高。在物質(zhì)需求得到滿足的同時(shí)，精神層次的需求開(kāi)始逐步上升。我國(guó)是有著五千年文化積淀的大國(guó)，從古至今，文化的流傳除了文字記載，也同時(shí)依托于文化遺產(chǎn)的存留。文化遺產(chǎn)在中文的概念上分為“有形文化遺產(chǎn)”和“無(wú)形文化遺產(chǎn)”，二者在傳統(tǒng)意義上也被稱作“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播在我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代更顯得尤為緊迫和重要。
　　以往的文化遺產(chǎn)傳播等同于宣傳，文化

2、遺產(chǎn)保護(hù)只是政府的一項(xiàng)“工作”，但是隨著時(shí)間推移，文化遺產(chǎn)保護(hù)的大環(huán)境已然發(fā)生了變化。有形文化遺產(chǎn)數(shù)量的急劇增長(zhǎng)，無(wú)形文化遺產(chǎn)的傳承遭遇難題，這些問(wèn)題已經(jīng)不再是單靠政府部門就能得到妥善解決的。與此相適應(yīng)，社會(huì)力量便在這種背景下登上了文化遺產(chǎn)保護(hù)的舞臺(tái)，開(kāi)始逐漸發(fā)出自己的聲音，并扮演了愈發(fā)重要的角色。群體，作為參與到文化遺產(chǎn)傳播的社會(huì)力量中最靈活和最主動(dòng)的部分，成為了本篇論文的研究對(duì)象。
　　2013年1月，筆者有幸參與國(guó)家文物局主