侗族社會保障研究.pdf

1、我國現(xiàn)在正在大力推行新型農(nóng)村合作醫(yī)療、新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險、農(nóng)村五保、農(nóng)村居民最低生活保障；城鎮(zhèn)居民的養(yǎng)老保險、失險保險、醫(yī)療保險、生育保險、工傷保險、城市居民最低生活保障；對長期在城鎮(zhèn)務工的農(nóng)民工盡量把其轉化為城鎮(zhèn)居民進而把他們納入當?shù)氐某擎?zhèn)保障系統(tǒng)，這些城鄉(xiāng)保障系統(tǒng)的完善使我國正向福利國家邁進。但是反觀2008年由美國次貸危機引發(fā)的全球經(jīng)濟危機，使歐美福利國家面臨巨大的沖擊，美國總統(tǒng)巴拉克-奧巴馬(Barack Obama)對美國龐

2、大的政府養(yǎng)老金和醫(yī)療保健計劃的改革計劃不光刺激著每個美國人的神經(jīng)，它也對全世界已經(jīng)建成和正向福利國家邁進的國家和地區(qū)產(chǎn)生著巨大影響，我們全世界的目光都在關注著這個全球最大的經(jīng)濟體在經(jīng)濟危機的泥潭中是如何在經(jīng)濟發(fā)展和社會保障之間進行作為的。
　　社會保障和經(jīng)濟發(fā)展的問題如何處理，不僅是要在現(xiàn)在全球經(jīng)濟危機期間好好思考，在經(jīng)濟發(fā)展的整個過程都應該好好思考。因為社會保障是對勞動成果的第二次分配，分配與生產(chǎn)、交換、消費都是經(jīng)濟活動的基本環(huán)

3、節(jié)，為了經(jīng)濟活動得到穩(wěn)態(tài)延續(xù)、再生產(chǎn)能夠進行得下去，這四個環(huán)節(jié)一個都不能少，所以經(jīng)濟活動的整個過程都要思考好社會保障問題，為再生產(chǎn)能夠進行提保障，進而使經(jīng)濟活動得到穩(wěn)態(tài)延續(xù)。但是如何處理好社會保障和經(jīng)濟發(fā)展并不是一個簡單的問題，兩者如何才能完美的結合起來考驗著人類的智慧。歐美福利國家在當前全球經(jīng)濟危機中的困境，對正在向福利國家邁進的我國是一個反思的實例，在當前建設福利國家的過程中，我們必須找到一條不同于歐美福利國家的新路，來實現(xiàn)社會保障

4、和經(jīng)濟發(fā)展的更好結合。好在我國是一個多民族的國家，在我國的56個民族中侗族關于社會保障的經(jīng)驗可以為我國現(xiàn)在建設福利國家提供較好的借鑒。
　　我國南方侗族有一套從出生到死亡的完善的社會保障，這一套社會保障對侗族社會中的個人、家族、村落、社區(qū)都發(fā)揮著很好的保障作用，更為重要的是它在千百年的侗文化的浸沉中一直得到穩(wěn)態(tài)的延續(xù)。為了使我國現(xiàn)代社會保障得到更完善的建設，研究侗族社會保障有其借鑒的意義。
　　社會保障是社會學研究的一個重點

5、和熱點問題,但是社會學研究社會保障主要是從經(jīng)濟方面著手、用定量和定性的研究方法、采用問卷調查和社會學訪談的方法來研究；而本論文主要從文化的視角來研究侗族社會，從制度設計、文化導向作用來研究侗族社會保障的運行，突破僅僅從經(jīng)濟方面來研究社會保障。從人類學的視角來看經(jīng)濟也是沉浸在文化之中的，經(jīng)濟需要文化的支撐。
　　但是侗族是一個有著將近300萬人口、主要橫跨湘、黔、桂三省(區(qū))、并且在湖北等全國其它地區(qū)也有分布的我國主要的少數(shù)民族之一

6、，其還擁有千百年的歷史，所以本論文主要選取湖南通道陽爛村做為主要的田野點，以陽爛為圓心輻射周邊老王腳、黃土、芋頭、橫嶺、坪日、坪坦、梓壇、陽爛、高步、高秀、高友、高團、都天十三個侗族村寨，通過對這些橫跨湘、桂二省(區(qū))、處于全國侗族主要分布區(qū)中心的南侗的研究，從中對比分析出侗族社會保障運行的機制并進行相應的理論建構。
　　本論文主要通過筆者在陽爛及其周邊地區(qū)做的三個月田野的資料，從下面四個方面來進行：
　　其一，侗族社會保障

7、形成的原因。這主要從侗族社會形成的歷史背景方面來研究，一方面從侗族生存的自然背景方面來研究，侗族生存的自然背景必然會對侗族社會的形成產(chǎn)生重大的影響，這必然也會是侗族社會保障形成的原因的一個重要的思考方面；另一方面從侗族族群擴散的歷史過程來研究，群體發(fā)展是個體生命發(fā)展的擴大，在群體發(fā)展的過程中，個體的發(fā)展和群體發(fā)展如何結合在一起，形成命運的共同體這也是侗族社會保障形成原因的另一個重要的思考方面。
　　其二，侗族社會保障的表現(xiàn)形式。這

8、主要從四個方面來研究：一、個人方面，即個人從生到死的過程中有什么社會保障的表現(xiàn)形式；二、家族之間有什么社會保障的表現(xiàn)形式；三、聚落之間有什么社會保障的表現(xiàn)形式；四、社區(qū)之間有什么社會保障的表現(xiàn)形式。
　　其三，侗族社會保障的運行機制。這主要是通過對侗族的田野調查從物質、制度、精神信仰三個層面的文化事實，來理論思考侗族這個民族的發(fā)展延續(xù)從以個體生命為基礎到社區(qū)的保障連成整體的過程，這個過程是如何形成不可分割的一個整體的。