意義：現(xiàn)代修辭與翻譯理論的出發(fā)點.pdf

1、意義是語言哲學(xué)的核心問題，也是人們爭論不休的話題。多年來，來自哲學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者從各自的領(lǐng)域提出了各種各樣的意義理論試圖回答意義的本質(zhì)問題，但都沒能給出一個令人滿意的答案。直到二十世紀(jì)哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”后人們才開始關(guān)注使用中語言的意義。當(dāng)代著名的西方修辭學(xué)先驅(qū)理查茲用語言哲學(xué)理論重新解釋了詞語的意義，認(rèn)為意義即闡釋。他認(rèn)為詞語是符號，符號需要在語境中進(jìn)行闡釋才有意義。理查茲的意義理論揭示了意義的本質(zhì)，即意義

2、是語境中的闡釋功能。意義理論是當(dāng)代西方修辭學(xué)理論的出發(fā)點，也是修辭學(xué)與語言哲學(xué)的聯(lián)結(jié)點。意義理論構(gòu)建了當(dāng)代西方修辭學(xué)的理論基礎(chǔ)。當(dāng)代修辭學(xué)理論與言語行為理論的結(jié)合，大大拓寬了修辭學(xué)的研究領(lǐng)域。二十世紀(jì)修辭學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一門研究語言運用和意義的跨學(xué)科寶貴理論。 意義也是翻譯理論的核心問題。翻譯的靈魂是意義的語際轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的翻譯理論因受結(jié)構(gòu)主義的影響只關(guān)注靜態(tài)的語言結(jié)構(gòu)，沒有注意到在實際交際中人們對語言的具體運用，即言語：所以一直

3、無力回答“意義”是什么這個問題。盡管翻譯理論不是研究意義的理論，而只是研究意義語際轉(zhuǎn)換的理論。問題是，在沒有弄清意義為何物的情況下研究意義的語際轉(zhuǎn)換，多少有點盲目之嫌。因此，在傳統(tǒng)翻譯理論的指導(dǎo)下，翻譯研究已經(jīng)陷于了困境、建立翻譯學(xué)也成了難圓的夢。 翻譯是交際，它同樣遵守交際的規(guī)律。翻譯學(xué)是對人類交際問題的研究，是不可以不關(guān)注交往的資質(zhì)的，即翻譯學(xué)是研究語言的使用問題的。理查茲認(rèn)為，文學(xué)語言與普通語言的意義背景是一樣的，它們都

4、是符號；符號要有意義就必須闡釋。修辭學(xué)不是把話語和作品僅僅視為進(jìn)行美學(xué)審視或無限解構(gòu)的文本對象，而是把它們視為與作者、讀者、演說者和聽眾之間建立的廣泛的而又密不可分的社會聯(lián)系，脫離這些話語形式所依賴的社會環(huán)境就無法理解。所以，理查茲認(rèn)為，翻譯不僅涉及把一種象征系統(tǒng)或語言轉(zhuǎn)換成其他，而且涉及包括歷史、文化、心理以及詞匯和背景在內(nèi)的文本的轉(zhuǎn)換。巴赫金的理論與理查茲的理論如出一轍，他認(rèn)為意義并不來自語言本身，意義是語言運用方式的一種功能，要根