譯者有所為——從修辭的角度重新解讀嚴(yán)復(fù)譯《天演論》.pdf

1、《天演論》的問世激起后人對(duì)嚴(yán)復(fù)在《譯例言》中所提的所謂的“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)的百年之爭(zhēng)，而譯者所為卻遭到冷遇。 　　翻譯從來都是有的放矢，究其本質(zhì)乃是一種有目的通過修辭得到實(shí)現(xiàn)的社會(huì)文化活動(dòng)。一定的修辭形勢(shì)激發(fā)了譯者的修辭意圖：把一個(gè)文本從一種語言轉(zhuǎn)化為另一種語言；又決定了譯文的生產(chǎn)和消費(fèi)方式。因此翻譯首先應(yīng)是譯者對(duì)一定修辭形勢(shì)的回應(yīng)，及對(duì)此修辭形勢(shì)的操縱，《天演論》也不例外，它的意義不在于其產(chǎn)生了所謂的標(biāo)準(zhǔn)，而在于展示了嚴(yán)復(fù)作為

2、一個(gè)偉大的譯者和修辭者是如何回應(yīng)面臨的修辭形勢(shì)，選用有效的原材料，確定具有施事能力的受眾及操縱合適的策略達(dá)到其翻譯目。　　在民族危難時(shí)刻，急需一種新的學(xué)說作為改革變法的理論根據(jù)和思想基礎(chǔ)，嚴(yán)復(fù)響應(yīng)此修辭急缺，把赫胥尼的“與天爭(zhēng)勝”的積極思想和斯賓塞的“適者生存”完美結(jié)合起來，警告國(guó)人變法自強(qiáng)。嚴(yán)復(fù)的修辭目的和面臨的修辭形勢(shì)決定了其翻譯策略的使用。在儒家意識(shí)形態(tài)占中心地位的語境中，嚴(yán)復(fù)為了使其受眾士大夫階級(jí)及知識(shí)分子接受西方先進(jìn)思想，通

3、過改變?nèi)朔Q、行文風(fēng)格、主題、文本格式和換例等把赫胥尼的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》包裝成中國(guó)人的《天演論》。并通過增加按語、實(shí)例，補(bǔ)充說明，省略不利主題的內(nèi)容等策略把進(jìn)化論改造成激勵(lì)國(guó)人進(jìn)行改革變法自強(qiáng)保種的理論基礎(chǔ)。為推廣《天演論》，嚴(yán)復(fù)借助桐城派大師吳汝倫之力進(jìn)一步樹立自己的威信?！　?yán)復(fù)為我們展示了一個(gè)偉大的譯者和修辭者的風(fēng)范。嚴(yán)復(fù)的翻譯實(shí)踐啟發(fā)我們不論是進(jìn)行翻譯實(shí)踐還是研究都沒有一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。譯有所為，好的譯者也應(yīng)是嫻熟的修