譯者主體性在嚴復《天演論》譯文中的體現(xiàn).pdf

1、翻譯作為一種社會實踐活動，在人類各民族的文化交流中發(fā)揮著重要的橋梁和紐帶作用。作為翻譯的主體，譯者自然也應該享有其應有的地位。然而，在傳統(tǒng)的翻譯理論和實踐中，譯者往往處于很尷尬的位置，其主體性在翻譯中的重要作用往往被忽視。只是到了上世紀末，在文化．意義多元化的語境中，譯者的主體地位才逐漸為人們所認識。 嚴復翻譯的《天演論》在中國思想史、文學史和翻譯史上都享有很高的地位和研究價值。國內(nèi)外關于嚴復及其翻譯的研究一直非常熱烈：思想家研

2、究他的政治思想和哲學對近現(xiàn)代中國的巨大影響；文學批評家研究《天演論》的優(yōu)美雄辯、布局謀篇和古雅的文風；翻譯研究者研究他提出的“信、達、雅”翻譯標準，尤其對于其譯作《天演論》的翻譯研究可謂由來已久，成果頗豐。然而翻譯界對《天演論》的研究多限于其翻譯方法，以及其提倡的“信、達、雅”的評估等技術層面的問題。近年來有學者從新的角度(如改寫的角度)對嚴復的翻譯進行研究，但仍缺乏全面性和系統(tǒng)性。 有鑒于此，本文另辟蹊徑，借助Bassnctt

3、&Lefevere的翻譯改寫理論，從文化．功能的角度論述了譯者主體性的特征和限制譯者主體性發(fā)揮的因素，通過研究嚴復翻譯《天演論》的社會歷史背景和嚴復本人的社會體驗，探討譯者在其《天演論》的翻譯中如何通過改寫的方式在語言、形象和文化一意識形態(tài)等三個層面體現(xiàn)了譯者的主體性，并探討這種主體性如何受到詩學、社會-意識形態(tài)和譯者翻譯目的的制約。文章認為，譯文必定體現(xiàn)譯者的主體性，譯者的主體性受社會現(xiàn)狀、歷史沉積、意識形態(tài)和國家地位的影響，同時也取

4、決于譯者的社會道德價值取向和文化素養(yǎng)。論文通過對大量實例的分析提出，嚴復的譯文盡管在字、詞、句、篇等層面上與原文比較有一些不“信”，甚至改變了原文作者的某些觀點，但是他在整體上對原文的處理和把握是準確的；更重要的是，經(jīng)過他處理的文本主題更符合當時中國社會的需要，也更適合當時的中國讀者，尤其是維新派、資產(chǎn)階級的思想先鋒、文化主流和新民主主義的政治領袖。而且，嚴復使用了士大夫階層喜愛的桐城派文體，成功地將新穎而難懂的進化理論以優(yōu)美典雅的語言

5、明白曉暢地傳達給了他的讀者，一定程度上實現(xiàn)了他以教化人民來富強祖國的理想。正是在這一意義上，嚴復將其譯者主體性的作用發(fā)揮到了極致。 本文由以下五個章節(jié)組成。第一章為引言，扼要介紹本文主題、研究背景、研究意義及文章框架結構。第二章是論文的理論基礎，闡釋了Bassnett & Lefevere的改寫理論，并重點討論了影響改寫的三大限制因素和翻譯目的對改寫的影響。文章認為，詩學、贊助人和意識形態(tài)等因素以及翻譯的目對都會對改寫產(chǎn)生影響，