譯者主體性在嚴(yán)復(fù)《天演論》譯文中的體現(xiàn).pdf

1、翻譯作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在人類(lèi)各民族的文化交流中發(fā)揮著重要的橋梁和紐帶作用。作為翻譯的主體，譯者自然也應(yīng)該享有其應(yīng)有的地位。然而，在傳統(tǒng)的翻譯理論和實(shí)踐中，譯者往往處于很尷尬的位置，其主體性在翻譯中的重要作用往往被忽視。只是到了上世紀(jì)末，在文化．意義多元化的語(yǔ)境中，譯者的主體地位才逐漸為人們所認(rèn)識(shí)。 嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》在中國(guó)思想史、文學(xué)史和翻譯史上都享有很高的地位和研究?jī)r(jià)值。國(guó)內(nèi)外關(guān)于嚴(yán)復(fù)及其翻譯的研究一直非常熱烈：思想家研

2、究他的政治思想和哲學(xué)對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)的巨大影響；文學(xué)批評(píng)家研究《天演論》的優(yōu)美雄辯、布局謀篇和古雅的文風(fēng)；翻譯研究者研究他提出的“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)，尤其對(duì)于其譯作《天演論》的翻譯研究可謂由來(lái)已久，成果頗豐。然而翻譯界對(duì)《天演論》的研究多限于其翻譯方法，以及其提倡的“信、達(dá)、雅”的評(píng)估等技術(shù)層面的問(wèn)題。近年來(lái)有學(xué)者從新的角度(如改寫(xiě)的角度)對(duì)嚴(yán)復(fù)的翻譯進(jìn)行研究，但仍缺乏全面性和系統(tǒng)性。 有鑒于此，本文另辟蹊徑，借助Bassnctt

3、&Lefevere的翻譯改寫(xiě)理論，從文化．功能的角度論述了譯者主體性的特征和限制譯者主體性發(fā)揮的因素，通過(guò)研究嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》的社會(huì)歷史背景和嚴(yán)復(fù)本人的社會(huì)體驗(yàn)，探討譯者在其《天演論》的翻譯中如何通過(guò)改寫(xiě)的方式在語(yǔ)言、形象和文化一意識(shí)形態(tài)等三個(gè)層面體現(xiàn)了譯者的主體性，并探討這種主體性如何受到詩(shī)學(xué)、社會(huì)-意識(shí)形態(tài)和譯者翻譯目的的制約。文章認(rèn)為，譯文必定體現(xiàn)譯者的主體性，譯者的主體性受社會(huì)現(xiàn)狀、歷史沉積、意識(shí)形態(tài)和國(guó)家地位的影響，同時(shí)也取

4、決于譯者的社會(huì)道德價(jià)值取向和文化素養(yǎng)。論文通過(guò)對(duì)大量實(shí)例的分析提出，嚴(yán)復(fù)的譯文盡管在字、詞、句、篇等層面上與原文比較有一些不“信”，甚至改變了原文作者的某些觀點(diǎn)，但是他在整體上對(duì)原文的處理和把握是準(zhǔn)確的；更重要的是，經(jīng)過(guò)他處理的文本主題更符合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的需要，也更適合當(dāng)時(shí)的中國(guó)讀者，尤其是維新派、資產(chǎn)階級(jí)的思想先鋒、文化主流和新民主主義的政治領(lǐng)袖。而且，嚴(yán)復(fù)使用了士大夫階層喜愛(ài)的桐城派文體，成功地將新穎而難懂的進(jìn)化理論以?xún)?yōu)美典雅的語(yǔ)言

5、明白曉暢地傳達(dá)給了他的讀者，一定程度上實(shí)現(xiàn)了他以教化人民來(lái)富強(qiáng)祖國(guó)的理想。正是在這一意義上，嚴(yán)復(fù)將其譯者主體性的作用發(fā)揮到了極致。 本文由以下五個(gè)章節(jié)組成。第一章為引言，扼要介紹本文主題、研究背景、研究意義及文章框架結(jié)構(gòu)。第二章是論文的理論基礎(chǔ)，闡釋了Bassnett & Lefevere的改寫(xiě)理論，并重點(diǎn)討論了影響改寫(xiě)的三大限制因素和翻譯目的對(duì)改寫(xiě)的影響。文章認(rèn)為，詩(shī)學(xué)、贊助人和意識(shí)形態(tài)等因素以及翻譯的目對(duì)都會(huì)對(duì)改寫(xiě)產(chǎn)生影響，