語(yǔ)言過(guò)程的向性研究.pdf

1、真正的語(yǔ)言僅屬于人類。關(guān)于語(yǔ)言與人類的關(guān)系以及語(yǔ)言的本質(zhì)問(wèn)題，歷史記載有著千年以上的討論。洪堡特指出，語(yǔ)言是講話者產(chǎn)生語(yǔ)言和理解語(yǔ)言的能力，它存在于人腦里。索緒爾創(chuàng)立了語(yǔ)言符號(hào)的能指與所指學(xué)說(shuō)。喬姆斯基假設(shè)人類有語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制。按照筆者的認(rèn)識(shí)，洪堡特稱之的能力雖然承認(rèn)了先天性，但其概念內(nèi)容或功能較為模糊；索緒爾的確發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言符號(hào)的本質(zhì)，但并沒(méi)有說(shuō)明能指與所指之間靠什么聯(lián)系；喬姆斯基的理論要比洪堡特進(jìn)一步，可它寬泛到整個(gè)潛在語(yǔ)言的系統(tǒng)性生物

2、遺傳，也沒(méi)有解釋該機(jī)制運(yùn)作的基礎(chǔ)。
　　 基于筆者的這些認(rèn)識(shí)和思辨，本文提出了一個(gè)新的概念一向性機(jī)制。這是從生物學(xué)中引入的一個(gè)術(shù)語(yǔ)：原指生物(通常是植物)因外界壞境的刺激而產(chǎn)生的一種彎曲或?qū)Υ碳ぴ醋鲆欢ǚ较虻倪\(yùn)動(dòng)。作為萬(wàn)千生物的一種并最終進(jìn)化為最高級(jí)的動(dòng)物，人類更具有這樣的向性，只不過(guò)人類的這種向性突顯在語(yǔ)言方面。人與動(dòng)物的顯著區(qū)別之一是人類獨(dú)具意識(shí)和意向性，并通過(guò)語(yǔ)言過(guò)程及其形式表現(xiàn)出來(lái)。意識(shí)和意向性的表達(dá)是人類進(jìn)化過(guò)程中出現(xiàn)

3、的、能夠區(qū)別于人與其他動(dòng)物的現(xiàn)象。它既是生物的又是心理的，其存在與進(jìn)化使得人類的思考和表達(dá)成為可能。意向性，連接意識(shí)與外部世界的橋梁，是一種對(duì)事物的關(guān)于和指向性。
　　 語(yǔ)言是人類表達(dá)自己的意向最簡(jiǎn)單、最便捷、也是最復(fù)雜的一種形式，它是人類意識(shí)與外部世界聯(lián)系的內(nèi)在意向性所派生出來(lái)的派生意向性，因而也具有向性。正是在向性機(jī)制的作用下，語(yǔ)言才能夠成為思維的外殼，成為思維表達(dá)與發(fā)展的基石。向性機(jī)制存在于語(yǔ)言的各個(gè)角落，從語(yǔ)言的區(qū)別性特

4、征到詞句的意義，到修辭手段，再到實(shí)際交流中的言外之意，都可以看到它的影子。它既有其與生俱來(lái)的生物性，又有人類社會(huì)后天的社會(huì)性。本文通過(guò)回顧語(yǔ)言哲學(xué)與部分語(yǔ)言學(xué)的研究成果及思想，討論語(yǔ)言中的向性機(jī)制及其局限性，揭示了語(yǔ)言從符號(hào)轉(zhuǎn)換為意義的過(guò)程就是向性機(jī)制的導(dǎo)向過(guò)程。
　　 文章第一部分介紹了本文討論的內(nèi)容，第二部分對(duì)向性機(jī)制進(jìn)行了介紹，以及與意向性的區(qū)別——它比意向性更基礎(chǔ)，意向性只是向性機(jī)制的外在表現(xiàn)形式。第三章回顧并評(píng)價(jià)了語(yǔ)言