社會(huì)—認(rèn)知—語(yǔ)言 多元?jiǎng)討B(tài)過(guò)程假說(shuō).pdf

1、人們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷過(guò)好幾個(gè)階段:從開(kāi)始認(rèn)為它是思維與經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)工具到后來(lái)認(rèn)為其具有認(rèn)知功能，再到語(yǔ)言本體論。Sapir-Whorlf的語(yǔ)言決定論假說(shuō)指出:不同的社會(huì)團(tuán)體擁有著不同的語(yǔ)言構(gòu)架，它會(huì)影響甚至決定人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)看待他們的世界。正是這種語(yǔ)言對(duì)社會(huì)及文化的影響促使人們發(fā)展出了語(yǔ)言本體論。
　　然而作者在很大程度上并不認(rèn)同語(yǔ)言決定論以及語(yǔ)言本體論。語(yǔ)言更多的是對(duì)于文化及外在世界的一種反應(yīng)而非完全的文化以及客觀世界的本身。語(yǔ)

2、言的存在和存在方式不能決定人們的思考和意識(shí)——這就像數(shù)學(xué)符號(hào)本身并不能決定數(shù)學(xué)邏輯的道理一樣。作為一種形式的象征，語(yǔ)言更多的是扮演文化承載者的角色。
　　相反作者認(rèn)為語(yǔ)言形式與圖景決定于人們的思想意識(shí)（因?yàn)樗季S的存在先于語(yǔ)言）另外，人類(lèi)思維是在其特定的周遭環(huán)境的影響下產(chǎn)生的，或者說(shuō)受到其社會(huì)文化的影響而產(chǎn)生的。所以作者假定語(yǔ)言，思維和文化之間有這樣一層內(nèi)部聯(lián)系:文化決定思維，思維進(jìn)而決定語(yǔ)言，同時(shí)這三個(gè)因素之間的相互作用和影響也存