論波茲曼媒介理論中的技術(shù)話(huà)語(yǔ)研究.pdf

1、大數(shù)據(jù)時(shí)代“信息”泛濫，信息的產(chǎn)生與傳播離不開(kāi)“技術(shù)”的革新。近年來(lái)，“技術(shù)”在人們?nèi)粘Ｉ钪械乃嫉牡匚挥鷣?lái)愈突出，“微信”、“微博”、“QQ”等信息傳播的軟件越來(lái)越改變?nèi)藗兊纳?。普通民眾?duì)“技術(shù)”的追捧與熱烈歡迎帶有一定的盲目性，傳播學(xué)界與文藝界對(duì)“技術(shù)”的認(rèn)識(shí)較為深刻，或贊揚(yáng)，或批判。也就是說(shuō)，“技術(shù)”是一把雙刃劍，這是人們的共識(shí)。但技術(shù)對(duì)人們的生活帶來(lái)哪些變化，卻是各個(gè)理論家深究的問(wèn)題。美國(guó)媒介批判理論家—尼爾·波茲曼是對(duì)上述

2、問(wèn)題深思的理論家之一，他對(duì)技術(shù)“持悲觀消極態(tài)度。波茲曼對(duì)“媒介技術(shù)”的批評(píng)，主要集中于其三部曲（即《娛樂(lè)至死》《童年的消逝》《技術(shù)壟斷——文化向技術(shù)投降》）中，批判“電子媒介技術(shù)”對(duì)政治、宗教、新聞、童年等文化領(lǐng)域的沖擊。他死死地頂著“電子媒介技術(shù)”的缺點(diǎn)，呼吁人們保護(hù)“印刷文化”。
　　通過(guò)梳理波茲曼的“技術(shù)”話(huà)語(yǔ)，可以清楚地看到貫穿其理論的一條主線(xiàn):媒介技術(shù)與文化的關(guān)系。他始終在關(guān)注“技術(shù)”給“文化”帶來(lái)了什么。無(wú)論是他推崇的

3、“印刷術(shù)”，還是極力批判的“電子媒介技術(shù)”（以電視為代表），他對(duì)兩者的關(guān)系的界定是“媒介技術(shù)”對(duì)文化產(chǎn)生“宰制”性的決定作用。所以，筆者認(rèn)為，他大加批判媒介技術(shù)，但始終是“技術(shù)論”者，只是不同于如麥克盧漢等持樂(lè)觀心態(tài)的理論家。在給波茲曼作了派系劃分之后，筆者進(jìn)一步探究其他“技術(shù)論”者（如英尼斯、麥克盧漢、梅羅維茲）的“技術(shù)”話(huà)語(yǔ)言說(shuō)，既加深了筆者對(duì)“技術(shù)論”觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，又作為波茲曼“技術(shù)”話(huà)語(yǔ)的一個(gè)知識(shí)譜系的溯源而存在。他自己稱(chēng)是麥克盧

4、漢的孩子，只是一個(gè)不聽(tīng)話(huà)的孩子。他的“技術(shù)”話(huà)語(yǔ)具有典型性，他這種極度消極悲觀之態(tài)度沒(méi)有繼承“技術(shù)論”者的先輩們，用“話(huà)語(yǔ)”理論分析其中的原因，他深受“大眾社會(huì)”、“后現(xiàn)代”時(shí)代話(huà)語(yǔ)影響。20世紀(jì)七十年代，“大眾社會(huì)”出現(xiàn)，又叫“群眾社會(huì)”，這里的“群眾”在大眾社會(huì)中稱(chēng)為“社會(huì)大眾”?！吧鐣?huì)大眾”對(duì)國(guó)家政治參與后逐漸失去熱情，他們生產(chǎn)、宣傳、享受娛樂(lè)性極強(qiáng)的通俗文化，這種通俗文化的普遍流行，導(dǎo)致了社會(huì)大眾文化對(duì)精神生活的全面占領(lǐng)，部分社

5、會(huì)成員在流行的趨勢(shì)和壓力下被迫成為接受者?！皧蕵?lè)性”是“大眾文化”的典型特征。波茲曼是“傳統(tǒng)文化”（指?jìng)鹘y(tǒng)的、精英的印刷文化）的捍衛(wèi)者，對(duì)娛樂(lè)性極強(qiáng)的大眾文化猛烈抨擊是合情合理的。再者，20世紀(jì)“后現(xiàn)代”哲學(xué)思潮崛起，代表人物有尼采，?？?，海德格爾等，他們開(kāi)始對(duì)“現(xiàn)代性”反思，反思“理性”、“科學(xué)技術(shù)”、“井然有序的秩序”造就的社會(huì)，波茲曼對(duì)“電子媒介技術(shù)”的批判，帶有“后現(xiàn)代”的時(shí)代特征，縱然他自己始終堅(jiān)持認(rèn)為他是“現(xiàn)代性”的捍衛(wèi)者。

6、
　　本文邏輯上始終貫穿“話(huà)語(yǔ)”理論。所以，筆者有必要于此把“話(huà)語(yǔ)”理論闡釋清楚。本文中“話(huà)語(yǔ)”有兩種含義，一是意識(shí)形態(tài)、觀念、時(shí)代潛意識(shí)等。也就是說(shuō)，透過(guò)“話(huà)語(yǔ)”，追究波茲曼進(jìn)行“技術(shù)”言說(shuō)的背景是什么，深挖其“言說(shuō)”的主體。我們承認(rèn)波茲曼是言說(shuō)的主體，他受“技術(shù)論”先輩的影響，一個(gè)更為深藏的主體確是“時(shí)代話(huà)語(yǔ)”，這是一種時(shí)代的“潛意識(shí)”，筆者將其挖掘，進(jìn)行細(xì)致分析探究波茲曼的“技術(shù)”言說(shuō)的原因何在。這就構(gòu)成了本文第一部分的內(nèi)容

7、。二是言說(shuō)、建構(gòu)。即波茲曼在其“三部曲”中是如何言說(shuō)或者建構(gòu)“技術(shù)”的。這是本文的第二部分內(nèi)容，也是本文的主體部分;第三部分的內(nèi)容仍然貫穿了“話(huà)語(yǔ)”理論，在研究方法上稍作變通，采用“比較”的方法，把“技術(shù)論”的“技術(shù)”話(huà)語(yǔ)和“文化選擇論”的“技術(shù)”話(huà)語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比反思，前者認(rèn)為“技術(shù)決定文化”（波茲曼的“技術(shù)”話(huà)語(yǔ)也是如此），技術(shù)對(duì)文化起到的作用是宰制統(tǒng)治。后者認(rèn)為“技術(shù)論”完全否定了文化的基礎(chǔ)作用，文化也可以作為一種物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)技術(shù)產(chǎn)生“