創(chuàng)學(xué)視野下的創(chuàng)造過程哲學(xué).pdf

1、隨著創(chuàng)造價(jià)值的確立，創(chuàng)造，也因此成為中國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)，成為各領(lǐng)域關(guān)注的熱門話題?？v觀國(guó)內(nèi)外創(chuàng)造學(xué)理論研究成果，對(duì)于創(chuàng)造的研究雖有著諸多不同的視角，但仍存在著一系列的問題。一、研究領(lǐng)域大多以心理學(xué)和工程學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)受社會(huì)上急功近利思潮的影響與滲透，創(chuàng)造學(xué)大多停留在“形而下”的實(shí)用層面，注重于創(chuàng)造工程學(xué)和創(chuàng)造技法的研究和應(yīng)用方面，而未能產(chǎn)生深層的“形而上”的變革，導(dǎo)致人們只關(guān)注發(fā)明而不談創(chuàng)造，多功利主義，而少文化精神，創(chuàng)造過程呈現(xiàn)出科技與人文

2、割裂的狀態(tài);二、創(chuàng)造學(xué)理論研究拘泥于東西方各自的文化背景和思維模式，表現(xiàn)出東西方創(chuàng)造觀的分離。三、研究?jī)?nèi)容上相對(duì)忽視了哲學(xué)視角的創(chuàng)造過程的研究，缺少對(duì)創(chuàng)造過程系統(tǒng)的必要的哲學(xué)反思和認(rèn)識(shí)論追問，創(chuàng)造過程研究趨于表象化;四、研究模式呈現(xiàn)出碎片化、靜態(tài)化，缺乏對(duì)創(chuàng)造過程的整體的、動(dòng)態(tài)的哲學(xué)研究。由于創(chuàng)造過程本身的復(fù)雜性，把創(chuàng)造過程作為對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)研究的歷史還相當(dāng)短，所以至今創(chuàng)造過程理論仍然是一個(gè)很不成熟、處于不斷發(fā)展中的領(lǐng)域。
　　

3、“創(chuàng)學(xué)”是基于張岱年“綜合創(chuàng)新”觀而形成的一個(gè)廣義的、開放性的創(chuàng)造理論。論文以“創(chuàng)造技法”為切入點(diǎn)，以“創(chuàng)造過程”為主線，以傳統(tǒng)和現(xiàn)代貫通、中西方創(chuàng)造觀融合、科技與人文會(huì)通的“創(chuàng)學(xué)”思想為引領(lǐng)，綜合分析國(guó)內(nèi)外創(chuàng)造理論研究成果現(xiàn)狀和存在的問題，采用比較與融合的途徑，從創(chuàng)學(xué)視角分析和定位創(chuàng)造過程。研究過程中嘗試克服傳統(tǒng)的從創(chuàng)造主體、創(chuàng)造思維過程和創(chuàng)造成果等視角對(duì)創(chuàng)造過程進(jìn)行割離式的微觀或中觀的定義范式，從主客體關(guān)系的統(tǒng)一性出發(fā)，提出集創(chuàng)造技

4、法、創(chuàng)造認(rèn)識(shí)與規(guī)律、創(chuàng)造價(jià)值取向與境界追求于一體的整體的、系統(tǒng)的創(chuàng)造過程理論。
　　 第一、從方法論角度，闡述了創(chuàng)造方法從前技法時(shí)代（沒有方法的時(shí)代）—技法時(shí)代（創(chuàng)造技法的誕生與廣泛傳播）—后技法時(shí)代（TRIZ創(chuàng)造方法理論的盛行）——無法而法（創(chuàng)造技法的超越）的否定之否定的嬗變過程。論文在中西文化背景下，以TRIZ創(chuàng)造方法與中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的無法而法的對(duì)比為切入點(diǎn)，提出了以“創(chuàng)造之道”為核心，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造方法由科學(xué)邏輯方法向無法而

5、法的超越。
　　 第二、從認(rèn)識(shí)論角度，揭示了創(chuàng)造過程中的第一性與第二性問題。“以我觀之”，分析了創(chuàng)造過程中的主體思維和認(rèn)識(shí);“以物觀之”，揭示了創(chuàng)造過程中的客體進(jìn)化規(guī)律和知識(shí);融合“以我觀之”、“以物觀之”，上升到“以道觀之”，對(duì)創(chuàng)造過程進(jìn)行了認(rèn)識(shí)論追問。從“物我合一”的角度，提出基于知識(shí)、面向人的創(chuàng)造過程理論與實(shí)踐方法;從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的視角對(duì)TRIZ創(chuàng)造過程理論進(jìn)行了解析，揭示了一種辯證式的創(chuàng)造觀，促進(jìn)了創(chuàng)造實(shí)踐與哲學(xué)認(rèn)

6、識(shí)的統(tǒng)一。
　　 第三，從價(jià)值論和境界觀方面，反思并比較中西不同文化背景下的創(chuàng)造價(jià)值取向和創(chuàng)造境界觀的異同，提出“道”與“IFR”融合的動(dòng)的天人合一觀;并且從學(xué)理與實(shí)踐兩種層面探討了創(chuàng)新過程認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論三者的互動(dòng)關(guān)系，使創(chuàng)造方法論、價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論由“碎片化”狀態(tài)，走向系統(tǒng)與融合，以實(shí)現(xiàn)三者之間有效互動(dòng)。
　　 第四，從實(shí)踐哲學(xué)的視角論述了創(chuàng)學(xué)理論的實(shí)踐方法與建設(shè)目標(biāo)，探討了以“知本達(dá)至”為宗旨，知行合一、思行合

7、一、述作合一的創(chuàng)學(xué)實(shí)踐方法;并以“創(chuàng)學(xué)”為指導(dǎo)，展開了對(duì)TRIZ理論的本土化過程探索;提出了未來創(chuàng)學(xué)研究發(fā)展方向。
　　 創(chuàng)造過程系統(tǒng)哲學(xué)不僅是創(chuàng)造方法論，在認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論方面也有著豐富的內(nèi)容。因此，創(chuàng)造過程的系統(tǒng)化，應(yīng)該是一種多維的綜合。研究創(chuàng)造過程哲學(xué)，不是去論證這個(gè)“作為過程的創(chuàng)造”，而是在“創(chuàng)學(xué)”思想的引領(lǐng)下去描述這個(gè)過程，并且分析、揭示這個(gè)過程，既為中西會(huì)通的創(chuàng)學(xué)理論的建構(gòu)提供了新的途徑，又為中西會(huì)通的哲學(xué)的發(fā)展提供了