多維視野下技術(shù)風(fēng)險的哲學(xué)探究.pdf

1、古語常道“人生在世”。人如何生活于世界？又如何與萬物打交道？這是人生的重大問題，也是哲學(xué)的根本問題之一。在本論文中，人之存在是研究的阿基米德點(diǎn)。從人的存在的一般條件和關(guān)系出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)，人必須從自然界中獲得各種資源，并在生產(chǎn)和生活過程中結(jié)成各種社會關(guān)系，二者都要通過技術(shù)性活動才能實現(xiàn)。因此，技術(shù)并非簡單的工具，也不是純粹的人的活動，從其本質(zhì)來說，它是人的存在方式。同時，人們在獲取資源和處理各種關(guān)系過程中會遭致種種威脅、危害或損失，此即為

2、風(fēng)險。風(fēng)險表征人的存在狀態(tài)，技術(shù)風(fēng)險是技術(shù)直接或間接引起的風(fēng)險，主要表現(xiàn)在人本、自然生態(tài)和社會三個層面。
　　 技術(shù)風(fēng)險已經(jīng)成為當(dāng)今人類社會最為顯著的現(xiàn)象之一。然而，由技術(shù)風(fēng)險引發(fā)的生存危機(jī)的緊迫性和嚴(yán)峻性與人們對之缺乏系統(tǒng)的哲學(xué)反思的狀況之間存在著巨大的反差，一些根本性問題還未得到必要的概念澄清和理論闡釋，其中比較重要包括：技術(shù)定義與技術(shù)本質(zhì)的區(qū)別；歷史上技術(shù)風(fēng)險及其觀念演變狀況；作為資源轉(zhuǎn)換器的技術(shù)所蘊(yùn)含的技術(shù)風(fēng)險規(guī)律；歷史

3、唯物主義對技術(shù)風(fēng)險的解讀；技術(shù)風(fēng)險與社會互構(gòu)關(guān)系；由技術(shù)風(fēng)險所引發(fā)的社會困境，等等。由于這些問題具有普遍性、根本性和密切的彼此相關(guān)性，因此從哲學(xué)層面對它們進(jìn)行正本清源和追根究底的探究工作就顯得十分必要。如此，這些問題也就構(gòu)成了本論文的基本問題域和研究的主要維度。
　　 首先，從技術(shù)本質(zhì)出發(fā)，技術(shù)作為人的存在方式，具有自然性和非(反)自然性、人化和反人化以及社會化和反社會化的屬性和特征，它們既是技術(shù)風(fēng)險的本質(zhì)性根源，又構(gòu)成技術(shù)風(fēng)險

4、的三大基本類型。在技術(shù)的本質(zhì)當(dāng)中已經(jīng)蘊(yùn)含著種種風(fēng)險可能。
　　 其次，從技術(shù)史維度考察了不同時代的技術(shù)體系特征，以及與此相關(guān)的技術(shù)風(fēng)險及其觀念演變。由于不同技術(shù)史時期技術(shù)體系中的主導(dǎo)技術(shù)不同，因而技術(shù)自身屬性以及對人、自然和社會的影響深度和廣度也表現(xiàn)出明顯的差異性，因此對這種差異性的考察可以把握不同技術(shù)史時期的技術(shù)風(fēng)險性質(zhì)、特征和不同時代的技術(shù)風(fēng)險觀念。
　　 再次，熵增原理最初產(chǎn)生于熱力學(xué)領(lǐng)域，將此原理推廣到技術(shù)活動領(lǐng)

5、域，可以發(fā)現(xiàn)，不需要耗費(fèi)資源而能夠生產(chǎn)出產(chǎn)品的“第一類技術(shù)永動機(jī)”是不可能的，技術(shù)活動中不帶來廣義熵增的“第二類技術(shù)永動機(jī)”也是不可能的。作為資源轉(zhuǎn)化器的技術(shù)，在其運(yùn)行過程中必定會造成廣義熵增現(xiàn)象，即有效資源的耗損以及廢棄物、污染和混亂的增加。這一原理有助于正確地把握技術(shù)風(fēng)險實質(zhì)和科學(xué)理解工業(yè)技術(shù)和高新技術(shù)的風(fēng)險真相。
　　 第四，在歷史唯物主義看來，社會中的事物總是被各種社會關(guān)系所覆蓋和包裹，并且真正具有決定性的不是物的自然屬

6、性而是物的社會屬性。只有將技術(shù)置于一定的社會關(guān)系中，通過揭示技術(shù)所掩蓋著的人與人之間的社會關(guān)系尤其是社會生產(chǎn)關(guān)系，才能剖析技術(shù)是如何發(fā)生異化的，即異化為權(quán)力技術(shù)和資本技術(shù)，成為壓迫、剝削、戰(zhàn)爭等風(fēng)險的重要根源。
　　 第五，風(fēng)險是社會系統(tǒng)的重要序參量，與歷史發(fā)展和文明演進(jìn)具有內(nèi)在辯證關(guān)系。自近代以來科學(xué)技術(shù)及其風(fēng)險開始成為社會運(yùn)行與演化的重要中軸和強(qiáng)大動力，在很大程度上影響并主導(dǎo)著社會組織建構(gòu)和制度變遷，技術(shù)風(fēng)險鑲嵌和運(yùn)行于現(xiàn)代

7、社會體制和結(jié)構(gòu)之中，成為社會的組成部分和推動力量。要準(zhǔn)確理解風(fēng)險社會，就必須正確把握現(xiàn)代技術(shù)及其風(fēng)險的社會運(yùn)行邏輯和機(jī)制。
　　 繼而，論文從三個方面對當(dāng)今技術(shù)時代和風(fēng)險社會中人類生存狀況做出診斷，它們包括：技術(shù)性生存和風(fēng)險性死亡是當(dāng)代人難以擺脫的現(xiàn)實境遇，技術(shù)拜物教和(技術(shù))風(fēng)險綜合癥已經(jīng)成為時代的精神狀況，單向度的經(jīng)濟(jì)增長和無限度的城市發(fā)展將人類拖入到危險困境當(dāng)中。種種嚴(yán)峻危機(jī)揭示了現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險已經(jīng)貫穿、制約并影響著社會經(jīng)濟(jì)

8、生活、政治生活和精神生活的幾乎全部過程。
　　 面對技術(shù)及其風(fēng)險引致的前所未有的重重危機(jī)，人們該如何走出困境。顯然，單純的經(jīng)濟(jì)主義、實證主義和功利主義都難以觸動生存危機(jī)的根底。對技術(shù)風(fēng)險的本質(zhì)、歷史、特征和性狀的哲學(xué)探究表明，人們要走出風(fēng)險社會，必須首先突破陳舊的思維方式障礙，澄清和破除種種關(guān)于技術(shù)及其風(fēng)險的虛假意識形態(tài)，才能有真正的“自決能力”實現(xiàn)從生存方式到生產(chǎn)方式再到生活方式的根本轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)上，論文根據(jù)共生理論提出共生