先秦兩漢文學(xué)老嫗形象研究.pdf

1、本文以史前傳說(shuō)、三代到秦漢時(shí)期廣義文學(xué)作品中的老嫗形象為研究對(duì)象,在總結(jié)各個(gè)時(shí)期老年婦女觀念的基礎(chǔ)上,立足于我國(guó)古代傳統(tǒng)文化,在“老年”和“女性”的雙重視角下對(duì)這些老嫗形象進(jìn)行了細(xì)致的分類研究；并從東西方文化對(duì)比的角度,深刻挖掘出古代文學(xué)作品中老嫗形象的文化內(nèi)涵,使這些老嫗形象顯示出歷史、文化和現(xiàn)實(shí)的價(jià)值,同時(shí)也對(duì)西方文學(xué)批評(píng)理論本土化問(wèn)題在批評(píng)實(shí)踐中做出有益的探索。 本文共分為三個(gè)部分： 前言。1.引言。說(shuō)明問(wèn)題的提出

2、；研究的目的、方法和意義；并對(duì)論文主要研究對(duì)象——“老嫗”從生理、心理、社會(huì)等角度做出界定。 論文的主體,共包括八章的內(nèi)容。主體部分從三個(gè)方面對(duì)先秦兩漢文學(xué)中的老嫗形象進(jìn)行了研究。 首先(1-2章),以各個(gè)時(shí)代不同的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和文化背景為基礎(chǔ),對(duì)不同時(shí)期的老嫗觀念進(jìn)行了具有探索性的總結(jié),這些觀念是文學(xué)作品中老嫗形象產(chǎn)生的觀念性基礎(chǔ),同時(shí)也是我們分析這些老嫗形象不可缺少的文化語(yǔ)境和理論視角。三代以前,我們稱之為遠(yuǎn)古時(shí)代,

3、這個(gè)時(shí)期的老嫗觀念受到母系氏族制度的深刻影響,女性,尤其是具有生殖力和母親身份的老年(成年)女性在社會(huì)生活的各個(gè)方面都受到了相當(dāng)?shù)闹匾?并以觀念的形式反映在史前宗教和后來(lái)的神話傳說(shuō)中,老年婦女備受尊敬甚至是膜拜,是這個(gè)時(shí)期老嫗觀念的總體特征。從夏代開始,我國(guó)逐漸進(jìn)入了父系氏族社會(huì),發(fā)展到漢代則初步形成了父權(quán)制社會(huì),因此,在三代到秦漢的歷史時(shí)段,老年婦女和其他女性一樣,經(jīng)歷了一個(gè)逐漸失去社會(huì)地位,并遭到束縛和壓迫的過(guò)程；但是,周代開始,我

4、國(guó)又產(chǎn)生了“善事父母”的孝文化,使得老嫗的現(xiàn)實(shí)處境和人們對(duì)老嫗的看法都具有特殊性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子之學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭和精華,因此考察我國(guó)文化源頭最主要的三家——儒家、道家和法家思想,基本上就可以看到三代到秦漢,甚至是后代老嫗觀念的全貌。儒家代表的是父權(quán)統(tǒng)治的主流思想,在“男尊女卑”和“尊老敬老”兩種觀念下,對(duì)老嫗形成一種總體上貶抑,又相對(duì)給與尊重的看法；道家則更多的繼承了母系社會(huì)的遺風(fēng),在崇尚自然的觀念下,對(duì)女性,尤其是老年女性

5、有較高的評(píng)價(jià),女性品德成為道家思想的一種隱喻；法家產(chǎn)生在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代,功利性、實(shí)用性強(qiáng),向來(lái)對(duì)女性持有否定的態(tài)度,而老嫗則因?yàn)槟昀隙チ藙?chuàng)造價(jià)值的能力,所以,法家對(duì)老嫗持有完全否定的看法。 其次(3-7章),根據(jù)文學(xué)作品中老嫗的不同特點(diǎn)對(duì)老嫗形象進(jìn)行類別分析?？脊潘囆g(shù)品和神話傳說(shuō)是對(duì)史前時(shí)代的記載,其中的雕像和老嫗女神是我國(guó)女性文化的源頭。太后是先秦兩漢文學(xué)作品中數(shù)量最多的老嫗形象,我國(guó)典型的宗法制社會(huì)使得太后在“家國(guó)不

6、分”的政治體制中獲得了較高的政治地位,在政治權(quán)力面前,她們或是展現(xiàn)出自己的文韜武略,或是視權(quán)如命,以致泯滅人性；或是在權(quán)力的保護(hù)下,感情出軌,生活淫亂；或是遵守女性理法,成為母儀天下的國(guó)母。但是種種太后都是男權(quán)社會(huì)中的一員,她們的政治、生活、情感都逃脫不了男性的束縛。 皇族老嫗之外,貴族老嫗和符合男權(quán)封建禮教思想的老嫗也為數(shù)眾多,她們多屬于賢妻良母的類型,是相夫教子的成功典范；她們不僅自己在生活中的各方面嚴(yán)格遵守封建禮教思想,而

7、且還成為向后代傳播這些思想的中介。我國(guó)的傳統(tǒng)思想不僅有封建禮教等糟粕的部分,同樣也有優(yōu)秀之處,很多老嫗也具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想,成為值得認(rèn)可和后代學(xué)習(xí)的楷模。 文學(xué)作品中記錄最少的是平民老嫗形象,她們雖然數(shù)量少,卻最具真實(shí)性。婆媳的矛盾,老年時(shí)代遭到兒女拋棄的痛苦,以及為生活的到處奔波都體現(xiàn)在這些老嫗形象身上。因?yàn)樽髡邔?duì)平民的不重視,所以這些老嫗形象也少了很多雕琢的痕跡,極具生活化氣息,為我們了解古代老嫗生活提供了有益的文本支持。

8、 最后(8章),從東西方文化對(duì)比的角度,以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主,以西方文化為輔,對(duì)老嫗形象進(jìn)行不同的文化審視,并對(duì)兩種文化中不同的老嫗進(jìn)行比較。任何一個(gè)國(guó)家和民族的文化都有其產(chǎn)生的獨(dú)特土壤,在我國(guó)內(nèi)陸地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和宗法封建社會(huì)制度下,中華民族的自然觀念、自我認(rèn)識(shí)和價(jià)值評(píng)價(jià)體系與西方文化都有著巨大的差別,這些差別使得東西方的老嫗有著不同的生命體驗(yàn)和自我認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn),只有立足我國(guó)特有的傳統(tǒng)文化才能對(duì)歷史上的老嫗做出較為客觀的評(píng)價(jià)