先秦兩漢抒情文學(xué)的詩(shī)性特質(zhì)研究.pdf

1、從詩(shī)性特質(zhì)這一視角以窺先秦兩漢的抒情文學(xué)是本文最為基本的出發(fā)點(diǎn)。詩(shī)性特質(zhì)，這是本文基于中國(guó)的抒情傳統(tǒng)，兼及藝術(shù)原理下的抒情機(jī)制，針對(duì)先秦兩漢的抒情實(shí)踐，嘗試性提出的一個(gè)詩(shī)學(xué)范疇。特質(zhì)，這是本文重點(diǎn)辨別的一個(gè)概念。特質(zhì)，在本文語境中，不是特點(diǎn)和本質(zhì)各取一字的簡(jiǎn)單聯(lián)合，而是通過對(duì)中外抒情實(shí)踐及其理論的觀察與思考之后，我們發(fā)現(xiàn)，在本質(zhì)層面的把握所有與特點(diǎn)的一般性顯現(xiàn)之間還有一個(gè)層面，這個(gè)層面我們就嘗試性界定它為特質(zhì)。按照我們的理解，本質(zhì)力圖把

2、握所有，而特質(zhì)并不意味著時(shí)時(shí)顯現(xiàn)，但特質(zhì)卻又在一般性層面參與構(gòu)建，從而它比特點(diǎn)高一級(jí)別。就中國(guó)的抒情文學(xué)而言，我們認(rèn)為，正是民族詩(shī)性特質(zhì)的參與建構(gòu)，使中國(guó)的抒情實(shí)踐一代之一代得以區(qū)別，又在區(qū)別的同時(shí)使得一些一般性的東西得以沉淀，從而使中國(guó)的抒情傳統(tǒng)得以塑成為一個(gè)獨(dú)立的民族藝術(shù)形態(tài)。 對(duì)于先秦兩漢的抒情文學(xué)，我們具體的考察對(duì)象為：歌、謠、諺、詩(shī)(《詩(shī)經(jīng)》以及漢代的歌詩(shī))、楚辭和抒情賦。而對(duì)詩(shī)性特質(zhì)，我們于兩個(gè)層面加以把握：一是情感

3、特質(zhì)層面，一是藝術(shù)特質(zhì)層面。情感特質(zhì)即抒情主體在情感言述中所展現(xiàn)出的情感特征。而對(duì)于藝術(shù)特質(zhì)，我們的認(rèn)識(shí)是這樣的：藝術(shù)特質(zhì)在本質(zhì)上不同于一般的文學(xué)表現(xiàn)手法，它不是一個(gè)外顯的具體方面，而是對(duì)一個(gè)作家、一個(gè)時(shí)代甚至一個(gè)民族的藝術(shù)形態(tài)而言，帶有更為普遍也更為根本性的一種“元素”，這一“元素”如同一個(gè)“胚胎”，在它的身上生長(zhǎng)發(fā)育出諸多的構(gòu)成文學(xué)作品的具體的方方面面，并在這些方面上都帶上這一“基因”的特征。但藝術(shù)特質(zhì)又不同于藝術(shù)本質(zhì)。藝術(shù)特質(zhì)雖然

4、也“中立地把握了許多事情”，但它只是更為根本性的一種“元素”，它是一定歷史、文化情境下的詩(shī)學(xué)原質(zhì)，它只“是一種潛隱著的精神核心”，它只是參與構(gòu)建了一個(gè)民族的藝術(shù)形態(tài)，并不意味時(shí)時(shí)刻刻地顯現(xiàn)。要之，情感特質(zhì)與藝術(shù)特質(zhì)，構(gòu)成我們對(duì)詩(shī)性特質(zhì)的理解。 大體說來，本文的研究，就是立足于先秦兩漢階段的抒情文學(xué)實(shí)踐，剖析這一文學(xué)實(shí)踐流變過程中具體的情感特質(zhì)的演繹，歸結(jié)一代之一代抒情文學(xué)的藝術(shù)特質(zhì)所在，探討這一情感質(zhì)素如何具體地演繹不同時(shí)代的抒

5、情藝術(shù)，進(jìn)而，通過具有“元素”意義的藝術(shù)特質(zhì)的梳理，以看我們的抒情文學(xué)在發(fā)展流變過程中所顯現(xiàn)出的具有穩(wěn)定性的民族詩(shī)性特質(zhì)所在。 具體而言，本文由緒論，上編三章，下編三章和余論部分組成。 上編，我們尋繹了先秦兩漢抒情實(shí)踐的情感特質(zhì)嬗變。對(duì)于抒情特性，我們的一般性認(rèn)識(shí)是，審美意識(shí)是歷史與文化互動(dòng)的產(chǎn)物，作為審美意識(shí)物化的抒情作品，一方面演繹了個(gè)人的生命意識(shí)以及當(dāng)下的個(gè)體情思，另一方面則物化了一定歷史時(shí)代的文化特質(zhì)。情感特質(zhì)，

6、就是我們基于這一抒情特性的一般性認(rèn)識(shí)而嘗試性地提出的一個(gè)詩(shī)學(xué)范疇?；诖?，我們的大致勾勒如下：就整個(gè)抒情史來看，著眼于情感特質(zhì)，獨(dú)立的情感言述形態(tài)，我們認(rèn)為是從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代拉開帷幕的。殷周革鼎，周代精英認(rèn)識(shí)到，“皇天無親，惟德是輔”，于是，周公“制禮作樂”，把這種尋繹于歷史變動(dòng)的文化思考攝入源來有自的傳統(tǒng)禮樂，從而使傳統(tǒng)禮樂涅磐升華，有周一代，“郁郁乎文”。這樣，周人便在演禮奏樂當(dāng)中，實(shí)踐著自己的德行，演繹著自己的德行。因此說，周朝的社

7、會(huì)在本質(zhì)上其實(shí)就是一“道德性團(tuán)體”。是故，我們認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》三百篇，首先所抒發(fā)的情感即是立足于這一“尚德”思想背景下的，人作為宗法社會(huì)成員，以倫理情感為旨?xì)w的情感言述。這一特征主要顯現(xiàn)在大雅和頌詩(shī)之中，作為正風(fēng)、正雅的周召二南也部分地物化了這一情感特質(zhì)，而“變風(fēng)變雅”則在悖離中昭示了一種新的言情機(jī)制的轉(zhuǎn)變。 “變風(fēng)變雅”時(shí)代，抒情主體開始覺醒，詩(shī)人們直接介入外在情境，直接抒瀉著自身的喜怒哀樂。周人開始擺脫群體歌唱和歌唱群體，他們

8、逐步走出自己的宗法位置?！白冿L(fēng)變雅”昭示的是一場(chǎng)抒情詩(shī)人群體“私人化言說”的開始。不過，他們悲憤，他們哀怨，他們迷狂--雖然說他們已經(jīng)走向了個(gè)體人性的光輝演繹，但是，“變風(fēng)變雅”當(dāng)中的周人依舊徘徊在宗法倫理社會(huì)的位置之中。 隨著禮崩樂壞的加劇，“封建”的社會(huì)秩序走向解體，新興的士人階層崛起，社會(huì)已有的價(jià)值秩序遭到破壞，于是，這一新興群體“紛紛則已言道……皆自以為至極，而思以其道易天下”，“士志于道”成了這一群體的一個(gè)基本的人生固

9、持。作為士人階層的詩(shī)人屈原也是一個(gè)“獨(dú)立不遷”以道自任，“思以其道易天下者”，但是，由于各種原因，他的“道”即“美之政”沒有實(shí)現(xiàn)。不過，詩(shī)人不幸詩(shī)家幸，于是，屈原“發(fā)憤以抒情”，開始了一場(chǎng)有關(guān)人生出處，或者關(guān)于個(gè)體價(jià)值安放于何處，這一有關(guān)靈魂之旅的帶有“終極性”價(jià)值思考的尋繹。由于如何面對(duì)人類更為內(nèi)在的心靈世界的躁動(dòng)，這還是一個(gè)個(gè)體意識(shí)覺醒之后所面臨的新問題，所以最終的結(jié)果是，屈原以蹈死這一極端行為宣告了這一探尋的破產(chǎn)，只留下宋玉一人在

10、那里“私自憐”。 屈原死了，但問題并沒有解決，于是，兩漢士人接續(xù)著屈宋的追問，在詩(shī)賦互動(dòng)之中，繼續(xù)探繹著當(dāng)下個(gè)體的人生出處。兩漢士人對(duì)屈原灑下了一杯杯的同情之淚，但是，他們并不同意屈原的極端抉擇。不過，伴隨著士人階層的覺醒而引發(fā)的“士志于道”的人生固持，并沒有因此在兩漢士人階層當(dāng)中消歇。于是兩漢士人走了一條自悼、自嘲、自?shī)手?，希望以此來消解封建專制制度下的心靈壓抑。 隨著秦漢帝國(guó)的建立，中國(guó)社會(huì)由“封建”分封走向了封建

11、專制，于是，士人在身份的再確認(rèn)當(dāng)中又發(fā)生了一次變化，那就是兩漢士人逐漸融入了“士-官僚”的系統(tǒng)。這一群體的特點(diǎn)就是，他們不但不同于“分封”之士，而且也不同于“志于道”的春秋戰(zhàn)國(guó)士人群體。一方面，他們堅(jiān)守著士人的“志道”精神，達(dá)則兼善天下，另一方面，他們又隨世而屈伸。于是，隨著兩漢的情感言述以?shī)是檎囟?，這一娛情隨著漢武帝“新建”樂府，以國(guó)家政權(quán)的姿態(tài)予以承認(rèn)，詩(shī)賦的基本功能就在這一新興的士人群體--文人手中逐漸發(fā)生了改變，即由抒情達(dá)志轉(zhuǎn)變

12、成了娛情樂意。這樣，兩漢士人接續(xù)屈送的追問，在漢末，終于在世俗娛情的侵襲之下，在詩(shī)賦互動(dòng)之中，使個(gè)體人生落到了實(shí)處，在當(dāng)下人生中找到了歸依，而不再是一種形而上的“志道”之固持。兩漢的情感言述始于以劉邦為代表的王室新貴。在漢初新興權(quán)貴的日常詩(shī)歌創(chuàng)作中，“鄭聲”實(shí)際上就已取代了雅樂。到以漢武帝“新建”樂府為標(biāo)志，更是由此而以國(guó)家政權(quán)的姿態(tài)確認(rèn)了娛情這一新的文化情態(tài)的合理性。經(jīng)過剖析，我們發(fā)現(xiàn)，這一娛情的侵襲對(duì)兩漢的抒情實(shí)踐其影響是全面而深遠(yuǎn)

13、的。其中就連最為莊重的宗廟郊祀之堂，也概莫能免。而這一娛情侵襲最為直接的結(jié)果就是，使兩漢的抒情實(shí)踐映現(xiàn)出一種俗世之情懷。隨著俗世情懷流淌于詩(shī)心詩(shī)外，終于使?jié)h人發(fā)現(xiàn)，除了意義之思考，價(jià)值之追問，還有當(dāng)下人生之生活，于是，關(guān)注個(gè)人，執(zhí)著于當(dāng)下的東漢末之士人群體--文人--終于在自我價(jià)值的再確認(rèn)當(dāng)中，開啟了一場(chǎng)人性的自覺，進(jìn)而，文學(xué)的自覺也終于隨著個(gè)人情感的發(fā)現(xiàn)而在一場(chǎng)尋繹結(jié)束的時(shí)候踏上了一個(gè)新的原點(diǎn)的征程。 先秦兩漢抒情實(shí)踐的情感特

14、質(zhì)嬗變，其大致情況就是如此。 在下編，我們接續(xù)上編情感特質(zhì)嬗變的尋繹，從藝術(shù)特質(zhì)這一視角出發(fā)，在中西對(duì)比中，對(duì)先秦兩漢階段的抒情文學(xué)，在發(fā)展流變的過程當(dāng)中所顯現(xiàn)出的具有一般性的詩(shī)學(xué)之特質(zhì)進(jìn)行了具體的闡發(fā)?；趯?duì)藝術(shù)特質(zhì)的把握，我們認(rèn)為，和合、興象以及情境，對(duì)于先秦兩漢的抒情實(shí)踐而言，它們是具有詩(shī)學(xué)質(zhì)素意義的。之所以提出這三個(gè)方面，這里是有著我們自己的考慮的。在我們看來，抒情文學(xué)的本質(zhì)乃是一種物我情境互動(dòng)之下的主觀抒發(fā)。而人都是一

15、定歷史文化情境下的人，于是，源于文化與詩(shī)學(xué)的互動(dòng)，我們提出了和合性；源于“物”的層面，我們歸結(jié)了興象性；源于“我”的層面，我們總結(jié)了情境性。具體闡釋如下： 第一章，和合性研究。詩(shī)學(xué)是從文化中獲得它的特質(zhì)，獲得它的神韻和方式的，文化是詩(shī)學(xué)的血液，是詩(shī)學(xué)的肌理。因此，第一個(gè)藝術(shù)特質(zhì)的抽繹我們是由文化土壤而得，即和合性?！昂秃稀?，從構(gòu)詞上看，也可單稱為“和”，因?yàn)椤昂稀笔恰昂汀钡念}中應(yīng)有之義，“和”必定會(huì)引起“合”。 第二章，

16、興象性研究。興象，即象的興性，在甄別其意謂之后，我們認(rèn)為，它可以引領(lǐng)我們把握中國(guó)抒情詩(shī)學(xué)物我情境互動(dòng)之下“物”的層面的藝術(shù)特質(zhì)。由于“興”這一具有原型意義的詩(shī)學(xué)范疇不是一個(gè)單一的可以絕對(duì)界說的范疇，因此，對(duì)“興象”這一詩(shī)性特質(zhì)的把握，我們是在兩個(gè)層面進(jìn)行的，一是發(fā)生學(xué)層面，一是鑒賞學(xué)層面。先說發(fā)生學(xué)層面。 第三章，情境性研究?！扒榈木承浴?，在本章亦是一個(gè)多層面的歸結(jié)。首先，“詩(shī)情緣境發(fā)”，在筆者看來，在抒情語境下，是具有一般性的

17、意義的。抒情藝術(shù)是一種表現(xiàn)行為，但情感的言述不是抽象的敘述，而是具體的、可以感覺的“境”或“隋境”或“真實(shí)的幻覺”。因此我們所謂的情感“境界”，不能脫離此-具體的、可以感覺的“境”或“情境”或“真實(shí)的幻覺”之外。這一點(diǎn)，在抒情語境下，是具有一般性的意義的。其次，情境互動(dòng)，“化景物為情思”，情景并置，情于境中而呈現(xiàn)，這是我們民族詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)主要的抒情特性之一。 余論部分?；谏舷聝删幩玫幕窘Y(jié)論，我們從先秦兩漢抒情實(shí)踐所顯現(xiàn)出的詩(shī)性