蘇雪林神話研究之研究.pdf

1、我國的神話學(xué)研究濫觴于19世紀(jì)末20世紀(jì)初,尤其是在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前夕,西方各種新思潮涌入我國,學(xué)術(shù)思想十分活躍。當(dāng)時(shí)一部分留學(xué)生和掌握外語的知識(shí)分子首先開始接觸歐洲神話及其理論,此時(shí)蘇雪林作為西方文化人類學(xué)派傳播理論的領(lǐng)軍人物也開始對(duì)《楚辭》中的神話進(jìn)行論證和梳理,經(jīng)過幾十年來的鉆研不已,形成了屬于自己的神話學(xué)研究特色。本文就以蘇雪林的神話研究為研究對(duì)象,利用神話學(xué)和文化傳播學(xué)的相關(guān)理論和方法,從蘇雪林神話研究的內(nèi)容、觀點(diǎn)和方法三

2、方面入手,首次對(duì)蘇雪林的神話研究做出系統(tǒng)深入的研究。
　　本文認(rèn)為蘇雪林的神話研究是以屈賦為主要研究對(duì)象。對(duì)《天問》《離騷》《九歌》、《遠(yuǎn)游》等典籍通過比較神話學(xué)的方法找出中西神話人物和神話地理的相似點(diǎn),從而得出“世界文化同出一源,中國文化來源于西亞”這一觀點(diǎn)。除此之外,蘇雪林又沿著這條線路分析了《山海經(jīng)》、《詩經(jīng)》等古典文獻(xiàn)中的神話要素,以來證實(shí)自己的觀點(diǎn)。這種分析方法可以說是另辟蹊徑,因?yàn)樵诖酥坝泻芏嗌裨拰W(xué)家都曾經(jīng)提出過《楚

3、辭》、《山海經(jīng)》中有許多的神話因子,但是確切的是關(guān)于什么的神話卻沒有人能真正的梳理出來,而蘇雪林竟從域外神話這一線索來解釋并最終揭開了《楚辭》等典籍中關(guān)于神話的神秘面紗。然而我們也應(yīng)該看到蘇雪林在使用這種方法的時(shí)候她過多的將目光放在了相似的文化分子上,從而導(dǎo)致其在無形當(dāng)中忽略了其文化的不同的部分;再者蘇雪林在論述神話因子和文化分子的傳播途徑時(shí),強(qiáng)調(diào)了“文化中心”這一理論。眾所周知,文化在某一地產(chǎn)生之后,肯定會(huì)發(fā)生移動(dòng),變異甚至重新組合,

4、然而文化的空間移動(dòng)并不是單純的機(jī)械直線運(yùn)動(dòng),它還會(huì)受到民眾心理和生態(tài)環(huán)境等因素的影響。所以我們?cè)诳吹教K雪林在使用比較方法和傳播理論所作出的研究貢獻(xiàn)的同時(shí)也要看到這種方法和理論的不足,從而反思一下我國神話學(xué)未來發(fā)展方向和理論。
　　本文分為緒論、正文、結(jié)語、余論、參考文獻(xiàn)五個(gè)部分。緒論部分系統(tǒng)概述了選題意義、研究理論以及研究重、難點(diǎn),并對(duì)學(xué)術(shù)史一一梳理。正文包括蘇雪林其人其學(xué)、蘇雪林神話研究的內(nèi)容、蘇雪林神話研究的觀點(diǎn)和理論方法、蘇