兩漢以后神鬼繪畫的異化——以淮南子思想影響為例.pdf

1、通過對神鬼題材繪畫的研究可以厘清其中存在的一個有跡可尋的文化脈絡，現(xiàn)代隨著生產方式的變革，人類對自然的玄思、對生命價值的敏感與追求都在逐漸遲滯和喪失。當我們將視線轉移到先秦時期的楚地，我們發(fā)現(xiàn)那里無論繪畫還是文學都在努力暢想人類作為有限生命的個體與無窮的自然界之間的互動關系。他們嘗試在生命周期之外構建合乎情理的宇宙結構或者“彼岸世界”，睿智地重啟新的存在狀態(tài)，這些設計實際上是一種“巫化”和“詩化”的人生體驗，即生命舒張于自然的運轉之中，

2、隨波追流，毫不突兀。筆者認為從《淮南子》可以看出神鬼文化從西漢起開始發(fā)生變化。編纂者劉安雖然身處于先秦楚文化的核心地域，然而隨著儒學控制了整個社會話語權，原始自由的藝術思維從此淹沒。即使在魏晉時期，伴隨著綿延數百年的大王朝的隕落引發(fā)的幻滅感使得上述“玄思”憑著“玄學”的短暫繁榮而借尸還魂，但其自由落體的最終結局似乎早已由公元前139年《淮南子》成書呈送漢武帝而注定。在此之后中國神鬼文化發(fā)展愈發(fā)沒有活力，正如魯迅所說:“原始信仰存則類于傳

3、說之言日出不已，而舊有者于是僵死，新出者亦更無光焰也?！敝袊藢τ谏吹挠赜桓移笸砗笾?，因為儒家的入世邏輯已將生死分割為完全的對立，上古神話“太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其后不特光大，而又有散亡”。人死既如燈滅，便更需要在有限的生命周期內不斷為修齊治平努力。政治格局催動神鬼文化的異化讓我們失去了對生命體驗的藝術感受。再翻到離我們較近的明清，其中關于超自然的描寫已變得不再純粹。進入科學時代，這種論調更是變成帶有封建原罪，不可