同性結(jié)合者家庭權(quán)法律保護(hù)研究.pdf

1、引言部分，說(shuō)明了選題背景、選題價(jià)值、研究現(xiàn)狀、實(shí)證資料、寫(xiě)作思路與方法、本文創(chuàng)新。依托人權(quán)保護(hù)的時(shí)代背景和追求平等的立法價(jià)值，同性結(jié)合者家庭權(quán)的法律保護(hù)正逐漸成為我國(guó)學(xué)界和立法實(shí)踐中前沿性的課題?，F(xiàn)實(shí)中家庭的持續(xù)變化呈現(xiàn)了新的特征和發(fā)展方向，多種家庭模式正在改變著傳統(tǒng)的家庭觀念。多學(xué)科對(duì)家庭研究的更新正向法學(xué)領(lǐng)域家庭權(quán)的研究提出挑戰(zhàn)。社會(huì)學(xué)對(duì)家庭的反思告訴我們：想要客觀地理解家庭，就需要在所有已知的社會(huì)中，對(duì)在各種社會(huì)條件下出現(xiàn)的某些類

2、似于家庭的生活集體予以正視?；诩彝ス逃械膬?yōu)越性，在傳統(tǒng)家庭的某些特征消失不見(jiàn)時(shí)，人們?nèi)匀辉诓粩嗟貏?chuàng)造一些家庭主義的社會(huì)模式。狹窄的家庭定義開(kāi)始失效，法學(xué)研究中的家庭概念需要擴(kuò)大，家庭的類型化更為深入，同性結(jié)合的家庭也成為家庭的類型之一。家庭的變化給家庭法的發(fā)展刻上了深深的烙印，現(xiàn)代家庭法在家庭自治與國(guó)家適度干預(yù)相協(xié)調(diào)、保護(hù)弱者利益、關(guān)注人權(quán)保護(hù)且不斷國(guó)際化的趨勢(shì)中更為穩(wěn)健地發(fā)展。對(duì)家庭權(quán)的探討表明同性結(jié)合者在同性結(jié)合家庭中享有家庭權(quán)，

3、同性結(jié)合者的家庭權(quán)是家庭權(quán)的類型之一。同性結(jié)合者的現(xiàn)實(shí)境遇和權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒正在催促著法學(xué)在同性結(jié)合者家庭權(quán)領(lǐng)域研究的深化。我國(guó)學(xué)者雖對(duì)同性結(jié)合的法律保護(hù)做出了相關(guān)研究，但對(duì)該論題的探討仍然是一個(gè)頗具前沿性的研究領(lǐng)域。本文擴(kuò)大了研究的視野，把同性結(jié)合者的權(quán)益放在對(duì)家庭構(gòu)成的探究之中，把同性結(jié)合者法律權(quán)益保護(hù)中最困難的身份認(rèn)可的部分與家庭成員的構(gòu)成相統(tǒng)一，在對(duì)家庭的探究中自然而然地使同性結(jié)合的家庭及其家庭權(quán)問(wèn)題成為家庭法必然的調(diào)整范圍。本文

4、實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)有研究資料的整合，并將筆者所進(jìn)行的實(shí)證調(diào)研作為整個(gè)研究的重要部分，實(shí)現(xiàn)理論分析和實(shí)證調(diào)研的結(jié)合。筆者所進(jìn)行的“同性結(jié)合相關(guān)問(wèn)題社會(huì)認(rèn)知問(wèn)卷調(diào)查”以及“對(duì)12名同性結(jié)合者生存現(xiàn)狀的個(gè)案訪談”充實(shí)了研究的實(shí)證資料。筆者采用追本溯源、多學(xué)科研究整合、比較評(píng)析和立足現(xiàn)實(shí)的研究方法，以期對(duì)同性結(jié)合者家庭權(quán)法律保護(hù)的研究提出可行的路徑。
　　第一章，同性結(jié)合者家庭權(quán)的理論依據(jù)探析。梳理了家庭起源的多種學(xué)說(shuō)并對(duì)其進(jìn)行評(píng)介，說(shuō)明其局限性和

5、所帶來(lái)的啟示。由家庭起源的研究演變中發(fā)現(xiàn)古代家庭起源學(xué)說(shuō)大多是純粹的主觀構(gòu)想和推斷，近現(xiàn)代早期依據(jù)宗教神學(xué)和欠缺實(shí)證考察的研究方法均欠缺可信性和說(shuō)服力。摩爾根及恩格斯的家庭起源學(xué)說(shuō)，推論式的論證方式如果無(wú)法排除論證上的不確定性就無(wú)法從根本上證明家庭起源的問(wèn)題。研究資料原始性的不完全確定性也影響其研究結(jié)論的正確性。因此，一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為這是一個(gè)無(wú)法真正論證的問(wèn)題，因?yàn)槲覀冋l(shuí)也不曾生活在那個(gè)已經(jīng)了無(wú)蹤跡的遠(yuǎn)古時(shí)期。但摩爾根和恩格斯的家庭起源

6、學(xué)說(shuō)對(duì)我國(guó)家庭、家庭法的研究已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的影響，倘若摩爾根家庭起源學(xué)說(shuō)的確信性不能解決，那么以此為基礎(chǔ)而生成的家庭理論也是值得反思的。社會(huì)學(xué)家庭概念的變化表明家庭是一個(gè)歷史發(fā)展的范疇，家庭的概念開(kāi)始擴(kuò)大，非傳統(tǒng)的家庭類型開(kāi)始被正視。社會(huì)學(xué)家庭概念的變化需要在法學(xué)研究中產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)的反應(yīng)，婚姻與家庭的連續(xù)預(yù)設(shè)關(guān)系并非絕對(duì)，以血緣關(guān)系確定家庭僅對(duì)自身親屬關(guān)系明確和親族關(guān)系明確的情形有效，現(xiàn)有的家庭概念沒(méi)有涵蓋所有需要受到法律規(guī)范的家庭。法律上

7、家庭概念的變化是社會(huì)學(xué)中家庭邊界的變化獲得集體回應(yīng)這樣一個(gè)連續(xù)過(guò)程的一部分。社會(huì)學(xué)中家庭的狹窄定義在失去效用的時(shí)候，就意味著社會(huì)學(xué)中的這種連續(xù)的變化需要在法律上得到集體的回應(yīng)。同性結(jié)合者積極構(gòu)建家庭，而不是其他的什么組織的動(dòng)機(jī)正來(lái)自家庭功能的強(qiáng)大吸引力。家庭功能同時(shí)發(fā)生著增強(qiáng)與減弱兩種變化。基于家庭所提供的連續(xù)性，家庭原有功能及其變動(dòng)后功能的發(fā)揮使家庭的優(yōu)勢(shì)仍然明顯，穩(wěn)定家庭生活所帶來(lái)的法律保障使同性結(jié)合者希望建立家庭而保障其權(quán)益。家庭

8、法立法理念的變遷表明家庭自治和個(gè)人主義的立法理念推動(dòng)家庭法適應(yīng)多樣的家庭生活發(fā)展需要和個(gè)人需求，國(guó)家權(quán)力的釋放使家庭法律規(guī)范更趨近經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的自然規(guī)律，同時(shí)，鄉(xiāng)土觀念的固有存在使家庭法具有鮮明的本土性和倫理性。家庭法呈現(xiàn)出家庭自治與國(guó)家干預(yù)適度協(xié)調(diào)、注重保護(hù)弱者利益、關(guān)注人權(quán)保護(hù)以及國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì)。在此種背景下，家庭權(quán)作為權(quán)利內(nèi)涵的發(fā)展，應(yīng)為法定權(quán)利，是指在家庭組建、維系過(guò)程中和家庭解體時(shí)家庭成員所享有的法定權(quán)利。家庭權(quán)的主體范圍

9、需要擴(kuò)大，家庭權(quán)的主體不僅包括以婚姻、血緣、法律擬制所建立的家庭關(guān)系中的家庭成員，而且還包括以非婚姻、血緣和法律擬制的方式所建立的，得到法律認(rèn)可的家庭關(guān)系的家庭成員。即得到法律認(rèn)可的具有持續(xù)穩(wěn)定的親密生活關(guān)系的狀態(tài)、成員之間相互支持與扶助、有相對(duì)一致的家庭自我認(rèn)同意識(shí)的團(tuán)體中的成員。由此，同性結(jié)合家庭中的家庭成員是家庭權(quán)主體之一。
　　第二章，同性結(jié)合者家庭權(quán)訴求的歷史考察。同性結(jié)合者家庭權(quán)訴求的歷程與同性戀運(yùn)動(dòng)與活動(dòng)的過(guò)程是同一

10、的。外國(guó)同性結(jié)合家庭權(quán)訴求歷程從艱難起步到多元發(fā)展，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的過(guò)程，呈現(xiàn)出逐漸理性、公開(kāi)、依托經(jīng)濟(jì)文化和與女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)互為相長(zhǎng)的特點(diǎn)。我國(guó)的同性結(jié)合家庭權(quán)訴求的歷程則從散見(jiàn)的同性結(jié)合者家庭權(quán)訴求活動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)為較大規(guī)模的活動(dòng)，同性結(jié)合者的權(quán)利意識(shí)逐步增強(qiáng)、權(quán)利訴求也逐步凸顯。對(duì)同性結(jié)合者家庭權(quán)訴求的歷史考察表明，同性結(jié)合者對(duì)家庭權(quán)的訴求是一個(gè)歷史且長(zhǎng)期的過(guò)程，推動(dòng)同性結(jié)合者謀取合法權(quán)益。
　　第三章，同性結(jié)合者家庭權(quán)保護(hù)的必要性考察

11、。筆者對(duì)同性結(jié)合者家庭權(quán)保護(hù)的必要性考察主要從同性結(jié)合者的生存困境出發(fā)進(jìn)行考察。此部分的考察運(yùn)用了大量的實(shí)證資料和多學(xué)科的研究成果。不僅對(duì)同性結(jié)合者所面臨的健康威脅、社會(huì)與自我認(rèn)同障礙、同性關(guān)系模式風(fēng)險(xiǎn)、形式婚姻危害做出了總結(jié)，而且對(duì)這些困境所產(chǎn)生的原因進(jìn)行了分析。社會(huì)的誤解與歧視、異性戀正統(tǒng)主義的文化氛圍、固有的生育信仰、性教育和法律保護(hù)的缺失等是同性結(jié)合者生存困境形成的主要原因。
　　第四章，同性結(jié)合者家庭權(quán)實(shí)現(xiàn)的考察。對(duì)同性

12、結(jié)合者家庭權(quán)實(shí)現(xiàn)的考察是對(duì)影響同性結(jié)合者家庭權(quán)法律認(rèn)可之因素的分析。首先，從同性結(jié)合認(rèn)知的演變開(kāi)始，表明對(duì)同性結(jié)合的研究越來(lái)越趨近于客觀，疾病化的認(rèn)識(shí)已經(jīng)被拋棄。但對(duì)其成因的認(rèn)識(shí)則存在構(gòu)建主義與本質(zhì)主義的區(qū)別。對(duì)同性結(jié)合的認(rèn)知由于在異性戀正統(tǒng)主義的基礎(chǔ)上開(kāi)展，導(dǎo)致同性結(jié)合與異性結(jié)合對(duì)立存在，對(duì)同性結(jié)合認(rèn)知在此種兩分對(duì)立中被扭曲。我國(guó)部分民眾對(duì)同性結(jié)合的認(rèn)知調(diào)查表明，同性結(jié)合的認(rèn)知將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，立法需要考慮社會(huì)大眾對(duì)同性結(jié)合的認(rèn)知水

13、平和接受程度。其次，從同性結(jié)合與家庭倫理的角度進(jìn)行分析，同性結(jié)合面臨家庭倫理中“人倫”與“孝道”困境，筆者從性倫理與性規(guī)范、現(xiàn)代人倫本質(zhì)和法律倫理進(jìn)行了解析。再次，筆者從同性結(jié)合與生育實(shí)現(xiàn)的角度進(jìn)行分析，通過(guò)生育權(quán)界定、主體、性質(zhì)和實(shí)現(xiàn)的探討，說(shuō)明同性結(jié)合者應(yīng)當(dāng)享有生育權(quán)，其生育權(quán)的實(shí)現(xiàn)可以通過(guò)人工生育的方法，同性結(jié)合在符合穩(wěn)定團(tuán)體關(guān)系存續(xù)時(shí)滿足人工生育的本質(zhì)目的。最后，從同性結(jié)合與異性結(jié)合的差異性進(jìn)行分析。結(jié)合大量已有的實(shí)證資料，對(duì)同

14、性結(jié)合與異性結(jié)合差異性的論證與質(zhì)疑進(jìn)行探討，并采用“無(wú)性主義”與性發(fā)展模式的分析方法說(shuō)明同性結(jié)合與異性結(jié)合差異性的分析方式不能構(gòu)成反對(duì)同性結(jié)合者家庭權(quán)法律保護(hù)的理由。
　　第五章，外國(guó)同性結(jié)合者家庭權(quán)法律保護(hù)之借鑒。筆者以同性結(jié)合者家庭權(quán)中的組建家庭的權(quán)利、生育權(quán)、收養(yǎng)權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)為例，介紹了美國(guó)、加拿大、荷蘭、丹麥、瑞典、西班牙、德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)和澳大利亞的相關(guān)家庭權(quán)立法。并在比較評(píng)析的基礎(chǔ)上分析優(yōu)劣，從而為我國(guó)同性結(jié)合者家庭權(quán)立

15、法提供參考。
　　第六章，我國(guó)同性結(jié)合者家庭權(quán)法律保護(hù)之路徑。首先，對(duì)我國(guó)同性結(jié)合者家庭權(quán)法律保護(hù)的整體缺失狀況進(jìn)行了說(shuō)明，并說(shuō)明同性結(jié)合者家庭權(quán)立法中爭(zhēng)議的焦點(diǎn)是是否給予同性結(jié)合者以婚姻方式組建家庭的權(quán)利，即組建家庭權(quán)利的實(shí)現(xiàn)方式。筆者認(rèn)為同性結(jié)合者家庭權(quán)法律保護(hù)的立法宗旨應(yīng)當(dāng)主要包括人權(quán)保障的宗旨和平等對(duì)待的宗旨。其次，筆者對(duì)已有的立法建議稿，即《平等權(quán)利法草案》和《中華人民共和國(guó)同性戀者權(quán)益保護(hù)法草案建議稿》進(jìn)行了探討，說(shuō)明

16、其對(duì)同性結(jié)合者權(quán)利保護(hù)的概況與不足。再次，筆者提出我國(guó)同性結(jié)合者家庭權(quán)法律保護(hù)的路徑。我國(guó)同性結(jié)合者家庭權(quán)的立法保護(hù)可分為公法和私法兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)：在公法的層面，制定《反歧視法》和《同性結(jié)合者權(quán)益保護(hù)法》。在私法的層面，制定《同性伴侶關(guān)系法》，修改《婚姻法》、《收養(yǎng)法》、《人工生育法》等相關(guān)法律法規(guī)。
　　私法規(guī)范的制定采取分步驟循序漸進(jìn)的方式。第一，同性結(jié)合者組建家庭的權(quán)利，同性結(jié)合者的組建家庭的方式分為異性婚姻模式、同性伴侶模

17、式和事實(shí)關(guān)系模式。先制定并實(shí)施《同性伴侶關(guān)系法》，根據(jù)法律實(shí)施的實(shí)際效果所處的階段，在條件成熟的時(shí)候再在法律上認(rèn)可同性婚姻。第二，同性結(jié)合者的生育權(quán)，在未來(lái)我國(guó)立法認(rèn)可同性伴侶關(guān)系之后，可以允許同性伴侶的雙方以人工生育的方式實(shí)現(xiàn)其生育權(quán)。事實(shí)關(guān)系僅是對(duì)雙方當(dāng)事人原本并不合法的關(guān)系的事后確認(rèn)，僅允許其在登記為同性伴侶關(guān)系之后才能取得人工生育權(quán)。目前我國(guó)立法并不認(rèn)可代理母親的合法性，從法律階段性發(fā)展的角度而言，不建議規(guī)定男性同性伴侶可以通過(guò)

18、代理母親的方式實(shí)現(xiàn)人工生育，先賦予女同性伴侶者人工生育權(quán)，待未來(lái)立法認(rèn)可代理母親的合法性之后，再認(rèn)可男同性伴侶者之間的人工生育權(quán)。并在將來(lái)有可能承認(rèn)同性婚姻的情況下，認(rèn)可同性婚姻配偶的人工生育權(quán)。不宜賦予單身女性人工生育權(quán)。第三，同性結(jié)合者的收養(yǎng)權(quán)，對(duì)于應(yīng)當(dāng)允許同性伴侶關(guān)系的雙方收養(yǎng)子女，事實(shí)關(guān)系雙方僅在登記為同性伴侶關(guān)系之后才取得收養(yǎng)權(quán)，否則事實(shí)關(guān)系的雙方不能收養(yǎng)子女。第四，同性結(jié)合者的財(cái)產(chǎn)權(quán)，同性伴侶關(guān)系存續(xù)期間的財(cái)產(chǎn)制立法應(yīng)當(dāng)注重