宋代理學(xué)詩人研究.pdf

1、本文分為前言、上篇邵雍論、中篇濂洛風(fēng)雅論、下篇朱熹論、附錄五部分.前言概述研究宋代理學(xué)詩人的價(jià)值所在,說明本報(bào)告的研究旨趣和方法.上篇共七章.主要觀點(diǎn)有(一)邵雍詩歌創(chuàng)作所表現(xiàn)的獨(dú)特風(fēng)貌,是以洛陽文人群體及其文化氛圍為土壤和背景的.(二)青少年時(shí)期的邵雍走過讀書應(yīng)試求功名的道路,后米轉(zhuǎn)而以名教事業(yè)為人生最高理想,其學(xué)術(shù)旨趣是納外王于內(nèi)圣之中.(三)邵雍的哲理詩所包含的統(tǒng)攝萬物的宇宙意識和寄寓了社會理想的人文情懷是構(gòu)成高深藝術(shù)境界的重要元

2、素.(四)邵雍的"風(fēng)月情懷"是一種與自然相契合的審美意識和詩化的生活作風(fēng),從其中包含的形而上的追求而言,它又是從本體論上對生命存在狀態(tài)的探尋,是與道合一的生命體驗(yàn).(五)邵雍宏偉的時(shí)空觀使他擁有了俯瞰歷史和現(xiàn)實(shí)的視角.其詠史詩中除了思索歷史的史家之心外,還有著感喟歷史的詩家之心.(六)擊壤體是在文化平民化、語言通俗化的文化大趨勢中形成的,體現(xiàn)了近世生活體驗(yàn)對古典審美理想的顛覆以及儒學(xué)復(fù)興的精神氣候?qū)ξ膶W(xué)體式的選擇作用.中篇共四章.前三章

3、分別概述周敦頤、二程、楊時(shí)等濂洛學(xué)派理學(xué)詩人的詩歌創(chuàng)作軌跡和交游.最后一章在前三章縱觀"濂洛風(fēng)雅"的演變過程的基礎(chǔ)上概括了"濂洛風(fēng)雅"的三大范式:(一)濂溪范式是用簡俊清幽的詩境表現(xiàn)清和人格的詩歌型態(tài),而道學(xué)的修養(yǎng)構(gòu)成了清和人格的主要內(nèi)涵.(二)明道范式是內(nèi)向性道德體驗(yàn)與宇宙的活潑生機(jī)相交融的詩歌型態(tài),是詩與思在理學(xué)家心靈深處的共生型態(tài).它用理學(xué)的中和精神觀照自然物色,表現(xiàn)了理性與感性合歡的和樂境界.(三)建立在洛學(xué)學(xué)統(tǒng)之上的道南范式,

4、在詩與道的張力構(gòu)成中,插入了"學(xué)"的層面.從明道范式向道南范式的演進(jìn),就是從"道"向"學(xué)"的轉(zhuǎn)型.下篇共十章.前九章選擇朱熹的《牧齋凈稿》、《南岳倡酬集》、《東歸亂稿》三部詩集和《訓(xùn)蒙絕句》、《寓齋感興》、《武夷棹歌》、朱熹與劉韞倡酬詩、題畫詩進(jìn)行具體的文本分析.提出的新見解主要有(一)朱熹青年時(shí)期皈依道教上清派,信奉《黃庭內(nèi)景經(jīng)》.(二)朱子學(xué)形成初期有明顯的心學(xué)傾向.(三)用澄懷味象的"山水心"和含道應(yīng)物的"天地心"概括朱熹山水詩的