尋樂之教與宋代理學(xué).pdf

1、“孔顏樂處”是思想史上一個(gè)近乎革命意義的名詞?？梢曰具@樣說，從魏晉到隋唐五代宋初的近一千多年間，“孔顏”和“樂處”是絕緣的，也可以說近一千多年間儒學(xué)和身心修養(yǎng)、歸宿是基本絕緣的，主要靠作為利祿工具與制度框架在維持門面。 宋初三先生是向“孔顏”、儒學(xué)回歸的代表人物。這和回歸不是簡單向漢代解經(jīng)傳經(jīng)之儒的回歸，而是著力在儒家經(jīng)典中發(fā)掘出新道理、新精神、新價(jià)值，但他們都還沒有深入到儒家的心性天道領(lǐng)域，范仲淹和王安石在此領(lǐng)域比三先生有所

2、前進(jìn)，并初步有了打通“外王”與“內(nèi)圣”兩個(gè)領(lǐng)域之間關(guān)系的意圖。 周敦頤明確而精煉地提出了“孔顏樂處”這個(gè)命題，引發(fā)了儒學(xué)從文字訓(xùn)詁章句向心性義理天道的大轉(zhuǎn)折。周敦頤借對這個(gè)命題的闡發(fā)、證明，為后世理學(xué)奠定了本體論、修養(yǎng)境界論、功夫論三合一的結(jié)構(gòu)范式以及基本概念范疇。此外，周敦頤還將這個(gè)核心命題傳給了二程，對他們的一生產(chǎn)生了重大影響，從而使二程在少年時(shí)代就對“孔顏”所體現(xiàn)的圣人之道知之、好之，并立下堅(jiān)定的求道之志。 周敦頤

3、不僅讓二程知道“孔顏”中有“樂處”，并每令其去“尋孔顏樂處”，即是要二程透過經(jīng)典的表面文字深入心靈深處，用自己的心去參孔顏的心，化孔顏之樂為己之樂，最終得孔顏之道。這不可避免地使二程對儒家經(jīng)典的興趣轉(zhuǎn)向心性義理方向的參悟與闡釋。 由于二程各自的人生經(jīng)驗(yàn)與性格氣質(zhì)的不同，所以他們的“得道”也不同。但是當(dāng)他們以同樣的方式教導(dǎo)其弟子們?nèi)ァ皩た最仒诽帯睍r(shí)，卻產(chǎn)生不了同樣的效果。因?yàn)闊o論是程頤的以“克己復(fù)禮”的苦功夫?yàn)闃返木?，還是程顥的