翻譯即解釋——從哲學(xué)解釋學(xué)的角度闡釋翻譯的本質(zhì).pdf

1、論文第一章論述了翻譯本質(zhì)問(wèn)題是翻譯理論研究的一個(gè)核心問(wèn)題，不同的學(xué)派對(duì)翻譯的本質(zhì)有著不同的界定。文學(xué)學(xué)派從審美的層面上來(lái)研究翻譯活動(dòng)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為翻譯就是把一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為另外一種語(yǔ)言，翻譯是不證自明的，沒(méi)有必要去探討翻譯本質(zhì)這樣的形而上學(xué)的問(wèn)題。語(yǔ)言學(xué)派從目的語(yǔ)文本和源語(yǔ)文本語(yǔ)言對(duì)等的目標(biāo)出發(fā)，將忠實(shí)等效作為翻譯本質(zhì)考察的重點(diǎn)，從而忽視了語(yǔ)言的文化語(yǔ)境及譯者的創(chuàng)造性問(wèn)題。文化學(xué)派雖然主張從文化的高度對(duì)翻譯進(jìn)行研究，將翻譯的本質(zhì)界定為一種

2、跨文化的交際活動(dòng)，但它夸大了譯者的主觀作用以及目的語(yǔ)文化對(duì)翻譯過(guò)程的制約作用，從而忽視了兩種文化之間的不可通約性。在這樣的理論背景下，我們選擇哲學(xué)解釋學(xué)的視野對(duì)翻譯本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行重釋，認(rèn)為翻譯的本質(zhì)是解釋，但翻譯中的解釋是有限制的。 論文第二章從歷史的角度對(duì)解釋學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)行梳理，解釋學(xué)在發(fā)展過(guò)程中共經(jīng)歷了三種不同的階段：古典解釋學(xué)、近代解釋學(xué)和當(dāng)代解釋學(xué)。在這三個(gè)不同的階段，每一個(gè)解釋學(xué)家在建構(gòu)自己的解釋學(xué)體系時(shí)，對(duì)翻譯問(wèn)題都

3、作出了不同程度的探討。從解釋學(xué)的角度來(lái)看，翻譯就是解釋，施萊爾馬赫、伽達(dá)默爾和海德格爾等著名的解釋學(xué)家都對(duì)“翻譯即解釋”這一命題進(jìn)行了深入的探討。論文第三章從當(dāng)代哲學(xué)解釋學(xué)的視角對(duì)翻譯的本質(zhì)進(jìn)行重新界定，認(rèn)為翻譯即解釋。具體來(lái)說(shuō)，翻譯的過(guò)程就是，在跨文化的歷史語(yǔ)境中，具有歷史性的譯者使自己的視野與源語(yǔ)文本視野相互發(fā)生融合形成新的視野，并用浸潤(rùn)著目的語(yǔ)文化的語(yǔ)言符號(hào)將新的視野重新固定下來(lái)形成新文本的過(guò)程。文章分別從文本差異、語(yǔ)言差異、文化

4、差異、接受語(yǔ)境差異和譯者視域差異這幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)一步論證翻譯過(guò)程中解釋的必然性和差異性。 論文第四章進(jìn)一步從哲學(xué)解釋學(xué)的視野探討翻譯的本質(zhì)，認(rèn)為翻譯的本質(zhì)雖然在于解釋，但這種解釋并不是無(wú)限制的，而是具有一定限度的解釋。我們認(rèn)為，對(duì)翻譯中解釋的限制主要來(lái)自于兩個(gè)方面：一個(gè)是文本自身的確定性；一個(gè)是譯者視域中的公共視域。這兩方面的共同作用決定了翻譯中的解釋是有限度的解釋，而不是由譯者任意加以發(fā)揮的，從而進(jìn)一步論證了翻譯的本質(zhì)：翻譯即解