翻譯標(biāo)準(zhǔn)的解構(gòu)與建構(gòu).pdf

1、翻譯標(biāo)準(zhǔn)問題的研究一直備受譯者和理論家的重視。國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)譯論都曾強(qiáng)調(diào)譯文對(duì)原文的忠實(shí)。當(dāng)代許多翻譯研究大家也仍舊堅(jiān)持以“忠實(shí)”為翻譯標(biāo)準(zhǔn)第一要義。實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在翻譯實(shí)踐中，形式的忠實(shí)是根本不可能的，而內(nèi)容的忠實(shí)也經(jīng)常被譯者們違背。佛經(jīng)翻譯大師玄奘和提出“信達(dá)雅”的嚴(yán)復(fù)的的譯文都有諸多不“忠實(shí)”之處。因此，“忠實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)一直都是與實(shí)踐背離的。它的錯(cuò)誤在于受傳統(tǒng)觀念以及后來的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響，把翻譯建立在了兩個(gè)假設(shè)之上：(1

2、) 原文有一個(gè)固定不變的意義等待讀者／譯者去發(fā)現(xiàn)(2)譯者可以不受任何干擾忠實(shí)表達(dá)這一意義。解釋哲學(xué)、接受美學(xué)都指出文本的意義不是原先固有的，而是在閱讀過程中生成的。解構(gòu)主義則直接否認(rèn)了意義的確定性。譯者表達(dá)意義的過程也并非在真空中進(jìn)行，?？碌臋?quán)力話語理論和受其影響產(chǎn)生的當(dāng)代西方翻譯理論表明，翻譯受到許多外界因素的干擾，譯者不可能完全忠實(shí)地表達(dá)所得到的意義。但解構(gòu)主義并未提供新的標(biāo)準(zhǔn)，哈貝馬斯的“交往行動(dòng)理論”為找到新的翻譯標(biāo)準(zhǔn)提供了指

3、導(dǎo)。翻譯活動(dòng)是以共同理解為目的，涉及到三個(gè)世界的一種交往行為。哈貝馬斯認(rèn)為交往行為和交往合理性包括三個(gè)層面：主體與客觀世界關(guān)系的合理性，即陳述表達(dá)的真實(shí)性；主體與社會(huì)世界的合理性，即遵守規(guī)范的正當(dāng)性；主體與主觀世界的合理性，即表達(dá)自我的真誠(chéng)性。呂俊教授遵循哈貝馬斯的交往合理性和三個(gè)世界理論提出有普遍適用性的最低翻譯標(biāo)準(zhǔn)。他的標(biāo)準(zhǔn)既保證了多元化趨勢(shì)又設(shè)定了必要的限制。以此為基礎(chǔ)，筆者提出可以作為譯者追求目標(biāo)的較高翻譯標(biāo)準(zhǔn)：(1)不違背知識(shí)