西江苗族“換裝”禮儀的教育詮釋.pdf

1、苗族歷史上戰(zhàn)亂、遷徙不斷，分布廣而散，并且長(zhǎng)期沒(méi)有自己通用的文字。然而，這個(gè)苦難深重、顛沛流離的民族在幾千年的歷史進(jìn)程中卻并沒(méi)有解體，反而保持了鮮明的民族特色，維系了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感?？康氖鞘裁?？這一問(wèn)題引起了不少學(xué)者的關(guān)注和思索，筆者對(duì)西江苗族“換裝”禮儀進(jìn)行研究，嘗試從教育人類學(xué)的視角對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行探索和解答。 有關(guān)“換裝”禮儀，不少文獻(xiàn)從不同的學(xué)科視野進(jìn)行了解讀，但要在教育人類學(xué)的視域中對(duì)其進(jìn)行深入詮釋，更重要的還在于進(jìn)行田

2、野考察，獲取第一手資料。本研究以貴州雷山西江苗族的“換裝”禮儀為個(gè)案，遵循結(jié)構(gòu)-功能主義范式，運(yùn)用文獻(xiàn)法、深度訪談和參與觀察等人類學(xué)方法，堅(jiān)持主客位相結(jié)合的原則，深入挖掘并詮釋其教育內(nèi)涵和意義。 本研究首先簡(jiǎn)要介紹了苗族的歷史源流、苗族服飾文化的演變歷程以及西江的自然、社會(huì)和精神環(huán)境，揭示了“換裝”禮儀所依托的外部文化生態(tài)系統(tǒng)：然后，從教育人類學(xué)的視角闡釋了苗族服飾、人與教育之間的內(nèi)在關(guān)系并在整個(gè)服飾文化體系中定位“換裝”禮儀，

3、為“換裝”禮儀教育內(nèi)涵的詮釋奠定了基礎(chǔ)；接著，本研究對(duì)苗族個(gè)體在誕生、結(jié)婚、成年等人生關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的三次“換裝”進(jìn)行了詳盡的考察，通過(guò)對(duì)禮儀活動(dòng)中的教育者和受教育者、教育媒體、教育內(nèi)容、教育方式等教育要素以及它們之間交互作用的分析，具體詮釋和闡發(fā)了其教育內(nèi)涵和意義，并得出了如下結(jié)論： 一、因?yàn)楠?dú)特的經(jīng)歷和過(guò)去一直沒(méi)有文字的現(xiàn)實(shí)，苗族服飾成為文化傳承的有效載體，用形象、直觀的方式為民族成員提供了一個(gè)意義體系，引導(dǎo)并規(guī)范著苗族人從出

4、生到死亡的整個(gè)生命歷程。在整個(gè)服飾文化體系中，位于中層的“換裝”禮儀是溝通表層物態(tài)形式和深層精神心態(tài)的橋梁，既是展示、應(yīng)用服飾符號(hào)并傳承其所蘊(yùn)涵的民族精神文化的場(chǎng)域，也為民族成員提供了參與、體驗(yàn)、內(nèi)化民族精神文化的教育情境和教育空間，有助于個(gè)體生命的生成和發(fā)展，具有重要的教育內(nèi)涵。三次“換裝”禮儀各具個(gè)性，同時(shí)也體現(xiàn)出一定的共性。 二、橫向來(lái)看，每次“換裝”禮儀都具有自己獨(dú)特的教育內(nèi)涵：第一，誕生時(shí)“換裝”禮儀的教育內(nèi)涵在于通過(guò)

5、血親的力量讓嬰兒的自然生命得以延續(xù)，并以象征的方式界定其身份，使其初步獲得社會(huì)的承認(rèn)。之后，嬰兒以民族新成員的身份被導(dǎo)入社會(huì)中，借助服飾符號(hào)這一教育媒介，習(xí)得相應(yīng)的民族精神文化內(nèi)涵、服飾制作或銀飾鍛制等生活和謀生的基本技能，形成性別角色意識(shí)和獨(dú)特的民族審美觀，獲得了必要的文化前理解，從而有助于個(gè)體基本社會(huì)化。第二，個(gè)體在實(shí)現(xiàn)了基本社會(huì)化，從純粹的生物體轉(zhuǎn)變?yōu)榛竞细竦纳鐣?huì)成員之后，需要承擔(dān)新的角色，履行新的責(zé)任和義務(wù)。結(jié)婚時(shí)的“換裝”禮

6、儀一方面為個(gè)體適應(yīng)這種轉(zhuǎn)換提供了一個(gè)心理調(diào)試的空間，另一方面也為苗族文化的傳承、新人的角色表達(dá)以及獲得他人的承認(rèn)提供了必要的教育場(chǎng)所。在此過(guò)程中，新人接受民族文化的熏陶并通過(guò)角色學(xué)習(xí)、角色體驗(yàn)不斷強(qiáng)化自己的族群意識(shí)和角色認(rèn)同意識(shí)，接受繼續(xù)社會(huì)化，為其從家庭走向更廣闊的社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。第三，進(jìn)入老年期之后，老年人為“換裝”禮儀準(zhǔn)備壽衣的過(guò)程實(shí)際上也是內(nèi)化民族生死觀，對(duì)死亡進(jìn)行價(jià)值選擇和定位的過(guò)程，在這種蘊(yùn)含價(jià)值意向和歸屬感的生死觀教育中，

7、個(gè)體實(shí)現(xiàn)了死亡社會(huì)化。以“換裝”禮儀在個(gè)體生命成長(zhǎng)方面所具有的教育內(nèi)涵為主線，筆者也同時(shí)探討了“換裝”禮儀在促進(jìn)其他參與者發(fā)展方面所具有的教育內(nèi)涵，包括生命教育和孝道教育。 三、縱向來(lái)看，三次“換裝”禮儀也體現(xiàn)出兩方面的共性：首先，“換裝”禮儀借助服飾符號(hào)和禮儀空間實(shí)現(xiàn)了苗族精神文化的有效傳承，有利于培育并強(qiáng)化族群認(rèn)同感。再者，“換裝”禮儀將服飾文化符號(hào)與個(gè)體的生命成長(zhǎng)歷程緊密地結(jié)合起來(lái)，在賦予文化內(nèi)涵以生命意義的同時(shí)，也賦予生

8、命生成以一定的文化規(guī)定性。在生命成長(zhǎng)之關(guān)鍵期，個(gè)體借助服飾符號(hào)這一特殊的區(qū)分與認(rèn)同體系之運(yùn)用，定位并認(rèn)同自己的族群身份與社會(huì)角色，在不斷的自我定義中實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。 四、對(duì)“換裝”禮儀的教育詮釋凸顯了苗族服飾文化的價(jià)值及傳承的重要性和緊迫性。因此，民族教育應(yīng)該承擔(dān)起傳承的使命并制定相應(yīng)的教育策略。筆者認(rèn)為，整合家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育力量，形成合力并實(shí)現(xiàn)功能互補(bǔ)，將有助于苗族服飾文化的有效傳承。 本研究具有重要的理論和實(shí)

9、踐意義。它將人生關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的三次“換裝”禮儀納入個(gè)體從生到死的整個(gè)生命歷程中進(jìn)行考察，并結(jié)合西江的文化語(yǔ)境詮釋其在傳承民族文化和促進(jìn)民族成員生命生成與發(fā)展方面所具有的重要教育內(nèi)涵及意義。教育人類學(xué)研究中還缺少這樣的個(gè)案，因此，有利于拓展教育研究的空間，豐富民族教育理論。而在全球化和現(xiàn)代化語(yǔ)境中，這樣的教育詮釋不但有助于民族自身特色的保持，而且也有利于其他民族了解和認(rèn)識(shí)苗族文化，避免因?yàn)楂C奇心理而忽視苗族獨(dú)特文化因子的重要價(jià)值。同時(shí)，在