生態(tài)倫理的本體特質及其現(xiàn)實化途徑研究.pdf

1、當今，生態(tài)倫理學給人們灌輸著對未來生存的憂患意識，對人們在實踐和觀念上給自然造成的“傷害”行為進行著不懈的指責，強調人與自然融合的重要性。但是許多學說和流派在闡述這些觀點時背離了對人的本體思考和對世界的價值關懷，并沒有體現(xiàn)出倫理學對世界終極關懷的理論品格，對生態(tài)倫理成為現(xiàn)實的客觀條件與具體途徑也欠考究。要么把價值賦予自然，要么把權力讓渡自然，雖然有其合理性，但未免帶有軟弱無力，避重就輕的意味。這種理論上的跳躍致使環(huán)境倫理陷入了“遠離人煙

2、”的理論思辨之中，也在客觀上形成了人們對現(xiàn)實生態(tài)問題的關注與生態(tài)倫理難以走入尋常百姓家的極大反差。 針對以上情況，本文從理論層面和實踐角度論述了生態(tài)倫理的本體特質及其現(xiàn)實可能性和途徑。雖然學術界企圖用消解人主體地位的方法完成對生態(tài)倫理的理論建構，但本文認為環(huán)境問題既然由人引起，那么“解鈴還須系鈴人”，環(huán)境危機的消除最終還需要通過人的努力來完成。因此，不應“談人色變，，而應立足于人的本質的完善與發(fā)展。只有這樣，才能夠完成人類的自我

3、拯救，人與自然的和諧才具有現(xiàn)實的基礎和保障。本文在對人存在的價值與意義的追問中探討了生態(tài)倫理的邏輯起點與哲學本質，對人的存在作了本體考察，從而指明了生態(tài)倫理的本體特性和價值要求：對存在的肯定與對世界的終極關懷。在此基礎上，本文找到了生態(tài)倫理現(xiàn)實化的具體途徑：完善與合理利用科學技術；建立生態(tài)經濟模式；發(fā)展生態(tài)政治與加強生態(tài)文化建設等。只有規(guī)范人類的具體活動，自在之在與自為之在才能統(tǒng)一。然而這些人類活動都是人的本質的外在展現(xiàn)，同樣，環(huán)境問題