荀子“群居和一”的政治哲學(xué)研究.pdf

1、荀子是先秦儒家思想的集大成者，其在吸收其他各家學(xué)派思想的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家思想進(jìn)行了進(jìn)一步地完善與發(fā)展，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了儒家由“內(nèi)圣”到“外王”的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化主要體現(xiàn)在荀子一系列的政治思想中，其實(shí)，通過(guò)考查我們可以發(fā)現(xiàn)，荀子所提出的一系列政治思想并非一種即興任意的堆砌，而是具有內(nèi)在的邏輯和深層次的理論根基，也可以這樣說(shuō)，荀子在某種程度上構(gòu)建起了一套獨(dú)特的政治哲學(xué)體系，他一系列的政治思想都是依托于這一思想體系的。
　　既然荀子政治哲

2、學(xué)具有自己的理論體系，那么我們首先就要考查的是，荀子政治哲學(xué)所要達(dá)到的最終目標(biāo)是什么，或者說(shuō)其關(guān)注的焦點(diǎn)在哪里。通過(guò)對(duì)《荀子》文本的認(rèn)真考查，我們不難得出如此論斷:荀子政治哲學(xué)的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)一種“群居和一”的社會(huì)秩序，也就是說(shuō)“群居和一”才是荀子關(guān)注的焦點(diǎn)所在。因此，我們圍繞“群居和一”這一中心來(lái)對(duì)荀子政治哲學(xué)進(jìn)行研究，無(wú)疑更有利于深入理解荀子政治哲學(xué)的內(nèi)涵，從而把握荀子政治哲學(xué)的全貌。荀子生活在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的戰(zhàn)國(guó)中后期，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境使

3、得追求一種穩(wěn)定的社會(huì)秩序顯得尤為迫切，因此荀子較之孔孟對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)給予了更多的關(guān)注，荀子直接將實(shí)現(xiàn)“群居和一”的社會(huì)秩序作為其政治哲學(xué)的終極目標(biāo)，這在一定程度上與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起，如何使人類(lèi)社會(huì)從紛爭(zhēng)走向和平成為荀子關(guān)注的焦點(diǎn)。荀子的人性論是其政治哲學(xué)建立的根基，他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)之所以處于一種混亂紛爭(zhēng)的狀態(tài)，從根本上是由于“性惡”，當(dāng)然荀子的“性惡”并不是指人性本惡，而是認(rèn)為原本質(zhì)樸的人性一旦進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，就容易順從

4、自身的欲望從而引發(fā)“爭(zhēng)則亂”的惡果，當(dāng)然，由于荀子更關(guān)注于社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面，因此就必然對(duì)人性造成的現(xiàn)實(shí)之“惡”給予了更多關(guān)注，而并非特別關(guān)注于人性原本“樸”的層面，這是荀子力主“性惡”的主要原因。進(jìn)而，荀子認(rèn)為化解“性惡”便成為實(shí)現(xiàn)“群居和一”社會(huì)秩序的關(guān)鍵，如何化解現(xiàn)實(shí)中的“性惡”呢？荀子認(rèn)為只有通過(guò)“圣王”制定“禮義”的方式，使現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的每一位個(gè)體遵循一種普遍的“禮”，才能夠解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的紛爭(zhēng)，從而做到“化性起偽”達(dá)到“性偽合”，實(shí)

5、現(xiàn)社會(huì)的“群居和一”。荀子認(rèn)為通過(guò)“圣人制禮”來(lái)實(shí)現(xiàn)的“群居和一”的社會(huì)呈現(xiàn)出“維齊非齊”的特點(diǎn)，也就是社會(huì)不同階層之間是一種差異性的存在，其實(shí)這也是荀子對(duì)社會(huì)進(jìn)行“禮治”的必然結(jié)果，因?yàn)椤岸Y”的一種重要特點(diǎn)便是“分”，通過(guò)區(qū)分不同的社會(huì)地位來(lái)確定不同的責(zé)任和義務(wù)。在荀子“維齊非齊”的社會(huì)階層中，主要存在著君、臣和民三個(gè)階層，呈現(xiàn)為“君主、民本、臣輔”的社會(huì)構(gòu)成，因此荀子政治哲學(xué)中的君民關(guān)系、君臣關(guān)系便會(huì)成為我們探討的重點(diǎn)。荀子通過(guò)對(duì)人

6、性的考查，基于“性惡”采取“圣人制禮”的方式，謀求實(shí)現(xiàn)一種“群居和一”的社會(huì)，這種“群居和一”的社會(huì)呈現(xiàn)為一種在階層上的“維齊非齊”，這便是荀子政治哲學(xué)的概貌。然而我們的重點(diǎn)不僅僅在于對(duì)荀子政治哲學(xué)的客觀把握，更重要的在于認(rèn)識(shí)到荀子“群居和一”政治哲學(xué)存在的理論弊端，找到其不適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代發(fā)展要求的部分，從而實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。發(fā)現(xiàn)荀子政治哲學(xué)理論弊端以及實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過(guò)程其實(shí)就是將荀子政治哲學(xué)與其他文化思潮進(jìn)行交流互動(dòng)的過(guò)程，當(dāng)前是一個(gè)多

7、種文化交流碰撞的時(shí)代，荀子政治哲學(xué)如果想要在現(xiàn)實(shí)中有所作為，就必須積極參與到和不同文化展開(kāi)的對(duì)話之中，而不能夠固步自封。在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，荀子“群居和一”的政治哲學(xué)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良治提供了一套方案，然而隨著時(shí)代的變遷，這一理論固然需要我們加以研究借鑒，同時(shí)也明顯有其不合理之處，這就需要我們通過(guò)把握荀子政治哲學(xué)的全貌，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到其理論的局限之處，發(fā)掘其當(dāng)代意義，并積極促使其完成一種現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?？傊ㄟ^(guò)梳理荀子“群居和一”政治哲學(xué)的理論全