天臺(tái)圓教的超越與綜合——以“一心三觀”的三種結(jié)構(gòu)為中心.pdf

1、天臺(tái)宗是漢傳佛教中最早成立的宗派之一，它批判吸收了自印度傳來(lái)的各種禪法和教法，將其整合在一個(gè)次第嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男迣W(xué)體系中，形成了獨(dú)具特色的“圓教”和“圓觀”的理論?！皥A教”這一漢傳佛教獨(dú)特的概念也是經(jīng)由天臺(tái)宗的發(fā)揮，而成為整個(gè)漢傳佛教中最為重要的議題之一。后來(lái)的各家各宗無(wú)不依循此思路強(qiáng)調(diào)自家教法的圓滿(mǎn)、圓融，并根據(jù)自家的判教而爭(zhēng)奪圓教的地位。天臺(tái)宗所倡導(dǎo)的圓教，在形式上既強(qiáng)調(diào)其超越于其他藏教、通教、別教等教法的優(yōu)越，同時(shí)也不排斥這些教法，最后以

2、圓教統(tǒng)攝綜合一切佛法，使得圓教和圓教之前的教法成為普被所有眾生根器的完整的佛教修學(xué)體系。天臺(tái)宗對(duì)這種超越又綜合的圓教特色的推崇，使得它區(qū)別于其他宗派而獨(dú)樹(shù)一幟。
　　本文即以天臺(tái)宗的圓教特色為核心，以“一心三觀”作為入手點(diǎn)，考察天臺(tái)圓教的特色如何依托于“一心三觀”而開(kāi)展。
　　首先，本文第一部分梳理了二諦論思想在印度佛教的發(fā)展，從詞源學(xué)的角度以及印度佛教各個(gè)時(shí)期對(duì)二諦論的運(yùn)用，發(fā)現(xiàn)二諦本身存在著“真理”和“實(shí)在”的兩重含義，

3、在后來(lái)的佛教論師對(duì)二諦的理解和運(yùn)用時(shí)，偶爾會(huì)出現(xiàn)把作為真理的言教和作為言教所表述的圣人覺(jué)悟經(jīng)驗(yàn)混在一起，從而使得二諦中有擴(kuò)展的傾向。另一方面，隨著大乘佛教的興起，二諦中常常會(huì)納入判教的內(nèi)容，其目的在以大乘佛教的視野安頓小乘佛教的教法。這樣也使得二諦出現(xiàn)擴(kuò)展的傾向。二諦論內(nèi)在的張力因素隨著佛教傳入中國(guó)，也進(jìn)入到中國(guó)佛教的討論中，使得二諦在中國(guó)逐漸發(fā)展成為三諦。
　　其次，三諦的形成，是天臺(tái)宗一心三觀理論的一個(gè)背景。經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)佛教中二

4、諦最終走向三諦這一過(guò)程的考察，發(fā)現(xiàn)天臺(tái)宗成立一心三觀的教法是將二諦的真理和實(shí)在的兩重含義（智與境）以及判教的思想統(tǒng)統(tǒng)融合在一起，這樣就形成了一心三觀中的空、假、中三諦之間所存在的“層層遞進(jìn)”、“圓融平等”、“超越綜合”三種結(jié)構(gòu)關(guān)系。天臺(tái)圓教的特色，正是在一心三觀中的空、假、中三者之間的這三種結(jié)構(gòu)關(guān)系中展現(xiàn)出來(lái)。
　　最后，本文以天臺(tái)宗獨(dú)具特色理論為例——如天臺(tái)的判教論、斷惑論、性惡論——剖析一心三觀在這些理論中的運(yùn)用及其所展現(xiàn)的圓