“大同”源流論要_11270.pdf

1、“大同”首見于《禮記·禮運》，是中國古代儒家經典的一部分，表達的是作者對上古“三代”美好社會的追憶和緬懷，寄寓了作者“天下為公”、“選賢與能”、“兼愛和樂”的社會理想。然而，由于“大同”一詞在歷史的發(fā)展中不斷被賦予新的內涵，今日我們所理解的“大同”，多是古代文獻和現代觀念互相闡釋的結果，屬于現代傳統(tǒng)。本文試圖在對“大同”淵源的探尋中還原其在經學系統(tǒng)的本來面目，在對其后世流變的分疏中探尋它的地位和價值。文章的第一部分主要從文本意義上解讀《

2、禮記·禮運》中“大同”思想的基本內涵，對時下流行的把“天下為公”解釋為“天下公有”、把“選賢與能”等同于“民主選舉”的觀點做了一定程度的澄清；第二部分通過對“大同”思想歷史淵源的分析，提出《禮記·禮運》開篇將“大同”的隱現與“大道”的行隱直接相關，是對道家的中心概念--“道”的宇宙生成論的繼承；作為大同社會政治原則的“天下為公”、“選賢與能”是對上古社會“禪讓”思想的繼承，并與儒家的“舉直錯諸枉”主張、墨家的“尚賢”理想一脈相承；大同社

3、會中人人勞動，按性別、年齡和社會需要進行分工，各司其職、各盡其力、兼愛互助的思想，則以墨家的“賴其力者生，不賴其力者不生”、‘使人各從事其所能”2、“有力者疾以助人，有財者勉以分人”、“視人之家，若視其家”為濫觴；進而得出“大同理想已經不是原始儒家的社會理想，而是對儒、墨、道三家思想各有所攝取”的結論。第三部分通過對“大同”思想在后世經學系統(tǒng)內外的流變分析，提出“大同”因為融合了儒家、墨家、道家思想，且不符合中國傳統(tǒng)的入世而非出世的終極