《新世訓(xùn)》理性人格問題研究.pdf

1、《新世訓(xùn)》是“貞元六書”中唯一對(duì)“道中庸”和人倫日用之理進(jìn)行充分闡述的著作，書中以理性精神為指導(dǎo)，提出了十條生活法則。人們只要按照這些生活法則去生活，就可以得到完全理性的生活。馮友蘭先生雖沒有提出“理性人格”這一概念，但書中的十條生活法則都是以理性精神為指導(dǎo)提出的，并且他還提出人生的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自我理性，成為道德理性和理智理性全面發(fā)展的“圣人”。所以我們完全有理由從《新世訓(xùn)》中提煉出“理性人格”這一概念，并圍繞這一概念來(lái)解讀《新世訓(xùn)》

2、?！缎率烙?xùn)》中的十條生活法則并不是馮友蘭先生憑空想出來(lái)的，它們本是真際中的“本然規(guī)律”，通過理性的指引在生活中得以彰顯。人們努力的使自己按照這些生活方法生活，通過在生活中的實(shí)際運(yùn)用來(lái)更加了解它們的理性本質(zhì)，從而能更好的運(yùn)用。愈了解，運(yùn)用起來(lái)愈得心應(yīng)手，愈是經(jīng)常運(yùn)用，對(duì)它們的了解也愈深。人們按照馮友蘭先生提出的生活方式生活會(huì)有一個(gè)由“生”到“熟”的過程，等人們達(dá)到“熟”的狀態(tài)的時(shí)候，就是形成理性人格的時(shí)候。此時(shí)人們無(wú)論面對(duì)生活中的小事，還

3、是面對(duì)道德的困境和難題，都會(huì)通過理性的思考做出合乎理性的判斷。
　　 理學(xué)家把人的思想和行為分為“天理”和“人欲”兩種，這種非此即彼的劃分凸顯了道德和不道德的對(duì)立緊張，沒有考慮到中性道德的合理地位，往往把中性道德思想劃入“人欲”。《新世訓(xùn)》中提出了“非道德”的中性道德觀，為中性的道德思想和行為開辟出一個(gè)合理空間，減少了道德評(píng)價(jià)對(duì)人生的過度介入。
　　 人們對(duì)生活的本然規(guī)律沒有自覺的了解是很難完全依照它們而行的，所以《新世

4、訓(xùn)》將這些規(guī)律揭示出來(lái)，讓人們充分了解它們，讓人們更好的依照它們而行，為人們的自我覺解打下基礎(chǔ)。了解加自覺，即可得一種“覺解”的生活。從表面上看《新世訓(xùn)》中提出的“理性”與《新原人》中提出的“覺解”不同，但實(shí)質(zhì)上二者是一致的：人的理性本質(zhì)要求人們對(duì)事物有正確、清醒的了解和認(rèn)知，“覺解”體現(xiàn)了一種摒棄蒙昧和無(wú)知的理性精神。人們具備了“理性人格”，必然可得一種“覺解”的人生。
　　 正統(tǒng)儒家往往把“功”和“德”嚴(yán)格區(qū)分，并且以極少數(shù)