戴震重知哲學(xué)研究.pdf

1、華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文戴震重知哲學(xué)研究姓名：王艷申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：中國哲學(xué)指導(dǎo)教師：陳衛(wèi)平2003.5.1獨立的主體和客體概念，打破了理學(xué)“心——理”統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)。其次，他賦予了“善”概念以新的內(nèi)涵，善作為表示人性特征的概念其含義是“自然”，作為表示法則和規(guī)范的概念其含義是“必然”，所以人擴充自身的能力(自然)和認(rèn)識事物的法則(必然)是一個問題的兩個方面，都是善的具體表現(xiàn)。這樣，對知識的廣泛追求就有了道德價值涵義，道德則成了知識的

2、結(jié)果。求知在戴震的哲學(xué)中具有最高的意義。第四章求知(也是明善)首先表現(xiàn)為認(rèn)識外物之理，本章將討論戴震如何在認(rèn)識論的視野內(nèi)看待“理”的問題，以及“理”與“情”、“欲”的關(guān)系問題。戴震把理學(xué)的具有形而上實體意義的理(或天理)還原為事物的“分理”和“條理”。分理和條理是“天地、人物、事為之理”，屬“不易之則”，具有“虛”的特點，人們只有通過認(rèn)識才能知道事物之理的存在。理不能在本體論的層面被解釋，卻可以在認(rèn)識論的層面被接受，戴震以此排除理學(xué)理概

3、念的合理性，建立起自己的理概念。戴震同樣是在認(rèn)識論的視角下討論理與情、欲的關(guān)系。他認(rèn)為情欲是“物”，有其客觀法則。他把情欲分成兩部分，一部分是可以普遍化的，即人人都應(yīng)具有的、因而是社會性的情感和欲望，屬于理，是應(yīng)該得到滿足的；另一部分是不能普遍化的、只能存在于一己的情欲，戴震稱之為私欲，是應(yīng)該祛除的。惟有通過正確的認(rèn)識才能把握情欲中之理?？傊髡鹪噲D通過認(rèn)知，在情、欲和理之間建立某種客觀的、確定的關(guān)系。第五章重知(即明善)還表現(xiàn)為正確

4、理解經(jīng)典文獻，“明古賢圣之道”，本章著重揭示戴震在詮釋經(jīng)典文獻中的方法論特色。戴震首重“實事求是”的原則，在此基礎(chǔ)上他提出“知本始”、“求會通”、“精于道”等具體步驟。戴震注意到知識與智慧(圣智)的不同，認(rèn)為理解六經(jīng)、孔、盂，不能停留在考據(jù)學(xué)的追求具體知識上，而必須上升到明道才能具備圣人的智慧。然而他逐層第進的方法最終還是求知的方法，他的進于圣智從根本上看還是求知。他試圖超越具體知識同他懼怕超越會導(dǎo)致理學(xué)的“以意見為理”之間，存在著緊張

5、關(guān)系。第六章戴震的重知在其后學(xué)那里得到一定的延續(xù)，更重要的是發(fā)生了折變。焦循的“能知故善”思想顯然受到戴震重知的影響，但他把知限定在“禮”的范圍內(nèi)，與戴震把“理”視為知的對象有一定距離。知的對象從“理”轉(zhuǎn)變成“禮”，這在焦循、凌廷堪和阮元那里成為主導(dǎo)趨向，并演變出“以禮代理”說。“以禮代理”把戴震的重知引離了它原來的路線，使戴震的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向歸于夭折。他們的思想沒能成為將戴震哲學(xué)引進近代的橋梁。本章最后探討了戴震重知哲學(xué)的近代意義。關(guān)鍵詞