先秦儒家理欲之論的歷史理性及現(xiàn)代啟益.pdf

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文先秦儒家理欲之論的歷史理性及現(xiàn)代啟益姓名：王榮敏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專(zhuān)業(yè)：中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：苗潤(rùn)田20080330山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要“理欲之辯“是中國(guó)哲學(xué)史、倫理思想史上重要內(nèi)容之一。二千多年來(lái)，理欲關(guān)系的是非紛爭(zhēng)，涵涉了道德原則與物質(zhì)利益、道德理性與感性欲望、群體利益與個(gè)體利益等多個(gè)層面的相瓦關(guān)系。以孔孟荀為代表的先秦儒家學(xué)者在如何處置個(gè)體的物質(zhì)欲望與社會(huì)的倫理道德規(guī)范之間的關(guān)系等方面提出了自己的獨(dú)到見(jiàn)解。

2、孔子提出“欲而不貪”，欲不“逾矩”。他肯定對(duì)物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足，同時(shí)認(rèn)為人的欲望不能超越社會(huì)的道德規(guī)范。孟子認(rèn)為：欲乃人本，節(jié)之為善。他在提出“欲“為人之天性的同時(shí)，也將欲望置于道德理性的支配之下。茍子對(duì)理欲問(wèn)題作了更為全面的闡發(fā)，他主張：欲不可去，以禮節(jié)欲。他反對(duì)滅欲和寡欲，又認(rèn)為利欲是無(wú)止境的，對(duì)于利欲必須有所節(jié)制，主張實(shí)行禮樂(lè)制度來(lái)治欲?？酌宪鞯认惹厝寮覍W(xué)者認(rèn)為物質(zhì)欲望的不斷追求是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力的同時(shí)，也提出了許多治欲良策。他們?cè)诶?/p>

3、欲觀上的許多真知灼見(jiàn)、箴言哲理，應(yīng)該成為我們解開(kāi)困擾現(xiàn)代人的“理欲”問(wèn)題的絕好鑰匙。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是把“雙刃劍”，它帶來(lái)了社會(huì)的高速發(fā)展，同時(shí)也產(chǎn)生了負(fù)面影響，最豐要表現(xiàn)在人出現(xiàn)了“物質(zhì)化”、“欲望化”傾向，似乎把滿(mǎn)足欲望本身當(dāng)作了人生的目的和意義所在，把物質(zhì)追求、欲望滿(mǎn)足看得高于一切，人的欲望沒(méi)有了“度”的限制，被過(guò)分張揚(yáng)和夸大，社會(huì)群體被全面推向欲望的漩渦，為了滿(mǎn)足欲望而不擇手段，理想信念動(dòng)搖，道德生活失范，法制意識(shí)淡薄，精神家園迷失，對(duì)

4、社會(huì)產(chǎn)生了巨大的腐蝕和毀壞。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇烈變化給人們的思想觀念帶來(lái)了巨大沖擊，追求物欲享樂(lè)的時(shí)尚漸起，以至演化成為一種奢侈之風(fēng)。這不能不引起全社會(huì)的關(guān)注和憂(yōu)慮。現(xiàn)代社會(huì)必須樹(shù)立以人為本的理念，關(guān)注人的生存狀態(tài)和存在價(jià)值，尊重人的個(gè)性發(fā)展和自我成長(zhǎng)，滿(mǎn)足人的正常欲望。符合道德和理性的欲望必須得到滿(mǎn)足。道德是節(jié)制人們欲望的最好工具，是節(jié)制貪欲的內(nèi)心第一道防線?！翱思簭?fù)禮“是孔子修身的基本要求，也是提供給我們的制欲之道，這就要求我們加強(qiáng)道