巴爾塔薩美學(xué)思想研究.pdf

1、漢斯·烏爾斯·馮·巴爾塔薩是當(dāng)代歐洲著名的思想家、文化神學(xué)家、古典學(xué)家之一。他一生著述頗豐，內(nèi)容涉及神學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，其思想的主要關(guān)切在于將美學(xué)置于神學(xué)沉思中而建構(gòu)起一種獨(dú)特的美學(xué)思想，這種從神學(xué)的高處來俯瞰、統(tǒng)帥一切美學(xué)的神學(xué)美學(xué)，打破了文化的封閉隔絕，為當(dāng)代美學(xué)研究展現(xiàn)了開闊的視域。
　　本文通過對(duì)巴爾塔薩美學(xué)思想的研究，突出了其神學(xué)構(gòu)思中"形象思維"和"情感思維"的意義和重要性，澄清基督教神學(xué)中"真善美"的內(nèi)

2、在聯(lián)系，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，在神圣之光中的人神相遇所表現(xiàn)出的美。這種神圣的美最后落足于神圣之愛，而神學(xué)研究所植根的生命體驗(yàn)，正是美學(xué)研究所不可回避的超越領(lǐng)域，這也從神學(xué)角度重新定位了美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。在人類文明中，女性主義與基督教不斷相遇，身份認(rèn)同與生命價(jià)值是二者共同關(guān)注，這是女性主義與神學(xué)最本質(zhì)的連接點(diǎn)。因此，在巴爾塔薩思想中，馬利亞論也是不可分隔的部分，由此，他對(duì)性別差異與女性主義也有相當(dāng)?shù)难芯?。巴爾塔薩的美學(xué)思想對(duì)文化界造成了轟動(dòng)，對(duì)當(dāng)代文化

3、起到了一定的矯正作用，他對(duì)當(dāng)代文化危機(jī)的反思是值得人們?nèi)フJ(rèn)真思考的。巴爾塔薩希望"從基礎(chǔ)上重建世界"，這使他的思想具有一定的普適性，因此，他的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)也是頗有啟發(fā)意義的。
　　循著以上思路，本文分七個(gè)部分，對(duì)巴爾塔薩及其美學(xué)思想進(jìn)行了研究。
　　前言，從現(xiàn)代性的危機(jī)以及美學(xué)對(duì)它的回應(yīng)開始，勾勒了巴爾塔薩美學(xué)思想產(chǎn)生的語境，并對(duì)其最具代表性的神學(xué)美學(xué)思想做了簡(jiǎn)要交代。
　　第一章，介紹巴爾塔薩的生平經(jīng)歷，及

4、其思想的主要來源，并由此探析了他的神學(xué)美學(xué)所用的研究方法。巴爾塔薩自小對(duì)藝術(shù)情有獨(dú)鐘，這為其美學(xué)思想的建構(gòu)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);獲得博士學(xué)位后，他加入耶穌會(huì)，進(jìn)行了嚴(yán)格的哲學(xué)和神學(xué)訓(xùn)練;而后，巴爾塔薩擔(dān)任巴塞爾大學(xué)學(xué)生校牧，希望在"鮮活的生活"中尋找神學(xué)知識(shí)的活力。在他思想發(fā)展的過程中，結(jié)識(shí)的幾位神學(xué)家、哲學(xué)家對(duì)他產(chǎn)生了持久影響。1950年后，巴爾塔薩離開耶穌會(huì)，轉(zhuǎn)向翻譯出版工作。他晚年享有崇高威望，臨終前被授予樞機(jī)主教，可謂實(shí)至名歸。

5、>　　第二章，分析巴爾塔薩的"神學(xué)三部曲"。這是以真、善、美三個(gè)基本范疇為中心，來展示西方哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)--或日審美的系統(tǒng)形態(tài)。第一部《神學(xué)美學(xué)》，從經(jīng)常被忽略的"美"的視點(diǎn)來展開基督教神學(xué)。第二部《神學(xué)戲劇學(xué)》，從善的倫理學(xué)視角研究了基督教，使人們作為參與者，在由愛的上帝所指導(dǎo)的救贖的戲劇中顯現(xiàn)出來。最后一部《神學(xué)邏輯學(xué)》，從邏輯學(xué)的視角，分析了在歷史中，圍繞著上帝的表象和行動(dòng)的真理的主張。
　　第三章，從情感體驗(yàn)的角

6、度，突出了"愛"在巴爾塔薩美學(xué)思想中的整合作用。巴爾塔薩從本體論的層面，把"圣子"、"圣父"的美，與自古希臘一直延續(xù)進(jìn)當(dāng)代哲學(xué)，特別是在海德格爾的思想中蔚為大觀的"存在"觀念加以融通，使其美學(xué)思想建立在厚重的文化傳統(tǒng)之上。"本體"的美只有在愛中才能得到觀照，而信仰則是關(guān)鍵，只有在信仰中，才可能發(fā)現(xiàn)上帝的美。冥想是觀照上帝之美的最佳方式。巴爾塔薩認(rèn)為，對(duì)于有限的人來說，無限的上帝是完全的他者，要想真正觀照到上帝的美，必須有愛的啟示來溝通主

7、客體之間的"深淵"，"榮耀之光"正是上帝顯現(xiàn)自身的方式。巴爾塔薩以愛的情感體驗(yàn)切入，旨?xì)w卻在審美形式，體現(xiàn)了溝通神學(xué)和美學(xué)的巨大努力。
　　第四章，探討了巴爾塔薩與女性主義相關(guān)的研究。在基督教神學(xué)歷史中，女性的被漠視眾所周知，基督教為此飽受指責(zé)，因此，對(duì)如此指責(zé)的回應(yīng)就關(guān)乎基督教的公正合理。巴爾塔薩試圖從美學(xué)的角度擺正女性同基督教之間的關(guān)系，他認(rèn)為，女性因其弱者處境，更容易領(lǐng)悟人的有限性，也更迫切地渴望將有限的生命與冥冥之中無限的

8、愛的力量聯(lián)系起來。馬利亞是解決問題的關(guān)鍵。正是由她，圣言得以道成肉身，并在十字架上獲得榮耀。因此，巴爾塔薩將他對(duì)馬利亞論的思考置于三部曲的"中心之中心"。
　　第五章，探究了巴爾塔薩的人文精神和對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的反思，并簡(jiǎn)略評(píng)價(jià)了巴爾塔薩思想的未來。巴爾塔薩的美學(xué)思想體系，在文化界產(chǎn)生了轟動(dòng)。他的美學(xué)思想充滿了對(duì)人文的關(guān)懷，這一方面表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代人類生存境遇的悲憫;另一方面表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文化的批判。巴爾塔薩試圖以信仰緩解當(dāng)代文化日益碎片化

9、的傾向，并對(duì)現(xiàn)代性所帶來的弊端做出積極的應(yīng)對(duì)。然而，近代以來，作為基督教神學(xué)對(duì)立面出現(xiàn)的人文精神同神學(xué)終難調(diào)和，巴爾塔薩的被指責(zé)在所難免，他對(duì)圣經(jīng)不加批判的使用，對(duì)東方宗教的忽視等等，都飽受詬病。
　　余論，探討了巴爾塔薩的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究的影響與啟發(fā)。巴爾塔薩的美學(xué)思想，一方面回溯源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的美學(xué)傳統(tǒng);另一方面回應(yīng)后現(xiàn)代對(duì)現(xiàn)代審美范疇的解構(gòu)，以及解構(gòu)之后留下的諸多空白。試圖恢復(fù)神學(xué)美學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)的分裂，重整一度"中斷"了