巴塔耶耗費思想探要.pdf

1、通過對巴塔耶耗費思想的探究，梳理出一條重新看待物以及人的生存的理論線索。文章以耗費概念為起點，逐層深入地探討了它所蘊含的經(jīng)濟哲學、社會哲學和存在論思想，揭示了物的耗費其實意味著人對于自身物性的消解，而這種對物性的超越將為人的生存打開新的可能空間。
　　 導論部分闡述研究巴塔耶耗費思想的意義，即重新追問物的意義和人的生存。在總結國內(nèi)外研究進展的基礎上，確定了本文的研究思路和解讀方法，即要在巴塔耶的概念體系中探討耗費概念、要對耗費概

2、念開啟的思想空間進行深層探索，要以文本分析為基礎、著眼思想整體和思想外部聯(lián)系。
　　 第一章梳理耗費思想的發(fā)生史。主要概述了巴塔耶的生平與主要著作；追溯了巴塔耶耗費思想由以形成的思想淵源，包括法國的社會學和人類學傳統(tǒng)、黑格爾和尼采哲學思想的轉(zhuǎn)換、馬克思主義的熏染、對印度文化的吸收等因素；追蹤了耗費思想的提出與深化過程。
　　 第二章闡述巴塔耶耗費思想的自我表達，即就耗費概念本身考察巴塔耶在其一系列論著中是如何闡述的。這一

3、部分確定了“耗費”用詞及其含義，然后，概述了耗費在日常生活、社會歷史析和人類精神等方面的表現(xiàn)，概括了耗費所包含的原則，揭示了耗費思想蘊含的觀念訴求。
　　 第三章探析巴塔耶耗費思想蘊含的經(jīng)濟哲學維度，重點討論與耗費概念直接相關的“普遍經(jīng)濟學”理論。普遍經(jīng)濟學樹立了宏觀視角，指出了能量過剩的事實，描述了增長的限制和奢華的類型。它如同經(jīng)濟學上的“日心說”，實現(xiàn)了對于西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學的“哥白尼式的變革”。從普遍經(jīng)濟學出發(fā)，巴塔耶批判了傳

4、統(tǒng)經(jīng)濟學理論和資本主義經(jīng)濟體系的弊端，考察了歷史上的耗費社會、企業(yè)社會和工業(yè)社會等一系列社會類型，討論了蘇聯(lián)的工業(yè)化與美國的馬歇爾計劃及其對當代世界的意義。這些討論為人們思考當代社會生活提供了有益啟示。
　　 第四章探析巴塔耶耗費思想蘊含的社會哲學維度，重點討論“異質(zhì)學”思想。異質(zhì)學是巴塔耶借以否定物性世界的一種新的思維范式。它批判同質(zhì)性，關注異質(zhì)性，并揭示了異質(zhì)性要素在同質(zhì)性體系形成中的建構性作用。從異質(zhì)學出發(fā)，巴塔耶描繪了一

5、個由動物性、人性、圣性組成的三重世界。人性世界是理性主體和生產(chǎn)者占主導地位的世俗世界，它源自對動物性的拒斥，而對世俗世界的再次拒斥則導致向圣性的回歸。異質(zhì)性因素，是世俗世界之外的動物性和圣性的事物；在世俗世界，社會通過壓制異質(zhì)性因素，形成了以有用性為內(nèi)容并通過生產(chǎn)擴展的同質(zhì)性體系，這一體系包含著分裂的危機。巴塔耶用這種社會哲學分析了一些具體的社會關系，提出了諸多新穎之見。
　　 第五章探析耗費思想所蘊含的存在論維度。耗費要求人的

6、存在方式的重塑。它首先意味著對存在的追問方式的改變：不再關注存在的理由，而是關注存在本身；不再訴諸知識和語言，而是依靠“內(nèi)在經(jīng)驗”。巴塔耶的存在論，是對“我”進行消解的。面向死亡的生存的有限性，導致了作為“我”的獨立自存的意識的形成，但巴塔耶沒有像黑格爾那樣，讓“我”通過另一個意識確定自身，而是尋求與意識異質(zhì)的存在，讓自我消解并向連續(xù)性回歸。重新領會“時間”，是向連續(xù)性回歸的關鍵環(huán)節(jié)?！皶r間”對存在論問題具有根本性意義，在海德格爾那里，

7、時間是此在的存在樣式，因此是從此在出發(fā)領會存在的必由路徑；巴塔耶雖然也認為人具有時間性，但他從一開始就對這種時間性構造持批判的態(tài)度。巴塔耶的存在論是向“不可能”邁進的。探索新的生存方式，意味著在人類可能性的極限處向“不可能”開拓，這是在“痛苦”中完成的；作為對生存狀態(tài)的闡述，巴塔耶提出了“機緣”和“交流”，前者強調(diào)因緣際會的偶然性，后者強調(diào)個體自我的消融及其與普遍性的聯(lián)系；最終，向著連續(xù)性的回歸或交流并沒有真正實現(xiàn)，而是發(fā)生了“滑移”，

8、這種滑移隱藏著人類生存的真實機制，即基于對既定狀態(tài)的不斷否定而形成一種“雙重運動”。
　　 第六章探析耗費思想的理論旨歸，即人的”自主權”。這一概念的理論起點是黑格爾、薩德和尼采，巴塔耶分別從他們吸取了“主性”、“否定”和“自由”的精神。巴塔耶認為，從歷史上看，封建社會在不平等的基礎上使自主權得到了實現(xiàn)；共產(chǎn)主義反對封建的等級差異，其實追求的是“平等的耗費”。巴塔耶得出的最重要結論是：自主權是空無。自主權以人的生存狀態(tài)為基礎，它

9、是不斷進行著否定、進行著禁忌與違犯的雙重運動的人的自主權；從領域上說，自主權是一種主觀性，它不是主體之外的客體，也不是主體之內(nèi)有待把握的對象，它意味著傳統(tǒng)意義上的主體與客體的消融以及向著連續(xù)性的回歸。這種連續(xù)性作為主觀性之基礎，它同時又是物我兩忘、無思無言的境界。
　　 第七章是對巴塔耶耗費思想的總體評價。在巴塔耶的思想中，耗費思想既占有重要地位，其自身也具有一些缺陷。在哲學史上，耗費思想在思想內(nèi)容和在思想方法兩個方面都有所貢獻