政治哲學(xué)的形而上學(xué)：西方超驗(yàn)型公共理性傳統(tǒng)及其變遷研究——主要基于哲學(xué)王VS彌賽亞的高度.pdf

1、本文以“廣義形而上學(xué)”作為基本視角，以“超驗(yàn)型公共理性”作為核心概念，以對(duì)“圣經(jīng)基督教”(即基督教《圣經(jīng)》，并非“教會(huì)基督教”)作為“一種特殊形而上學(xué)”的深入淺出理解為基礎(chǔ)或前提，從新闡釋西方政治思想史、政治哲學(xué)史。
　　 本文提出闡釋西方政治思想史(政治哲學(xué)史、政治理論史、政治學(xué)說(shuō)史)的新范式——“廣義形而上學(xué)光照—世俗化反射范式”(簡(jiǎn)稱“形上光照—形下反射范式”，最簡(jiǎn)稱“光照—反射范式”)，并據(jù)以對(duì)西方政治思想史(政治哲學(xué)史

2、、政治理論史、政治學(xué)說(shuō)史)上一以貫之的“超驗(yàn)型公共理性傳統(tǒng)”歷史變遷及內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行了梳理和揭示。
　　 為進(jìn)一步說(shuō)明該特性，文章將中西方古典文明在公共理性傳統(tǒng)方面進(jìn)行了比較，并從類型學(xué)上分別概括為“群中龍”型公共理性傳統(tǒng)與“超世神”型公共理性傳統(tǒng)。這兩種政治思維模式或傳統(tǒng)文明類型深刻地影響了中國(guó)和西方走向現(xiàn)代文明的進(jìn)程或步伐。
　　 而在西方“超世神”型公共理性傳統(tǒng)(即超驗(yàn)型公共理性傳統(tǒng)或形而上學(xué)傳統(tǒng))在西方政治思想史(

3、政治哲學(xué)史、政治理論史、政治學(xué)說(shuō)史)的歷史變遷中，古希臘理性形而上學(xué)所提供的科學(xué)理性(思辯哲學(xué)意義上的“上帝”)與圣經(jīng)基督教神性形而上學(xué)所提供的價(jià)值理性(宗教神學(xué)意義上的“上帝”)具有始基性、本原性、源泉性地位；中世紀(jì)政治哲學(xué)和近現(xiàn)代乃至當(dāng)代一切非馬克思主義的政治哲學(xué)體系都只不過(guò)是對(duì)這兩種理性或“上帝”的地位進(jìn)行不同權(quán)重后的變通運(yùn)用(并考慮其他可變性歷史因素及滲入思想家個(gè)體因素)，而不具有本根性的學(xué)理地位。至于被認(rèn)為“更新了信仰”、“重

4、塑了世界”的近代路德宗教改革以及加爾文宗教改革也只不過(guò)是回到《圣經(jīng)》邏輯中并盡量適合時(shí)代發(fā)展要求而已。
　　 雖然許多學(xué)者認(rèn)為近代政治哲學(xué)是對(duì)古典政治哲學(xué)的革命，馬克思主義經(jīng)典作家也曾經(jīng)贊譽(yù)啟蒙思想家的偉大，但在本文看來(lái)這種革命性或偉大可能并不是很大，充其量是在文明內(nèi)部的微調(diào)，其從神(神性、神權(quán)、神道)到人(人性、人權(quán)、人道)的轉(zhuǎn)換和所設(shè)計(jì)的政治制度模式實(shí)際上早已為基督教《圣經(jīng)》所內(nèi)在地包蘊(yùn)著。中世紀(jì)奧古斯丁、阿奎那已經(jīng)為他們做

5、出了為理性預(yù)留位置的典范，宗教改革家“回歸圣經(jīng)”所建立的新教更為啟蒙思想家開(kāi)辟了道路，啟蒙思想家只需要再往前走一步就可以了。所以，伯爾曼甚至認(rèn)為近代的主義、精神是源于基督教的世俗宗教。
　　 而真正對(duì)古典政治哲學(xué)實(shí)現(xiàn)偉大革命者惟有馬克思主義政治哲學(xué)，其對(duì)形而上學(xué)(在理論意義或哲學(xué)學(xué)科意義上的形而上學(xué)和思維方式方法意義上的形而上學(xué))實(shí)現(xiàn)了雙重的否定之否定的革命，但在價(jià)值理性方面無(wú)論是近代以來(lái)的啟蒙思想家政治哲學(xué)還是馬克思主義政治哲

6、學(xué)實(shí)際上都內(nèi)在地繼承了基督教《圣經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的政治價(jià)值理念。只是世人對(duì)圣經(jīng)啟示所能提供的廣闊解釋空間及其隱喻內(nèi)涵不夠重視，往往教條地片面地從字面來(lái)理解，并過(guò)分地突出自己的創(chuàng)見(jiàn)地位。真正的、本源的創(chuàng)新是由文明宗師在“軸心時(shí)代”對(duì)原創(chuàng)型文明類型的創(chuàng)新。所以，本文絕對(duì)不贊同政治理論史家列奧·斯特勞斯“偏見(jiàn)”基督教而偏重古希臘哲學(xué)的政治哲學(xué)解說(shuō)模式或政治哲學(xué)史譜系，而相對(duì)贊同歷史學(xué)家卡爾·貝克爾“低調(diào)”啟蒙哲學(xué)家理性觀的解說(shuō)模式(所謂“理性時(shí)代”

7、遠(yuǎn)非理性，啟蒙哲學(xué)家不過(guò)是以新的材料重建另一座中世紀(jì)奧古斯丁式“天城”而已)。
　　 在本文看來(lái)，形而上學(xué)和基督教邏輯本身就是超級(jí)版(超驗(yàn)版)政治學(xué)思維、政治哲學(xué)思維；充分利用古希臘理性形而上學(xué)資源的《圣經(jīng)》或日“圣經(jīng)基督教”(并非“教會(huì)基督教”)所提供的“萬(wàn)王之王”、“上帝天國(guó)型政治哲學(xué)”意象或啟示作為道德理性或價(jià)值理念，事實(shí)上從深層引領(lǐng)或啟發(fā)著后來(lái)政治哲學(xué)史思想家們創(chuàng)立一個(gè)個(gè)不同版本的“形而上學(xué)政治學(xué)”、“人間世俗型政治哲學(xué)