論巴赫金對(duì)話(huà)理論中的主體性思想.pdf

1、主體性思想是西方哲學(xué)史上一個(gè)重要的思想，早在巴赫金之前，古希臘哲學(xué)和近代哲學(xué)就對(duì)之給予了關(guān)注并進(jìn)行了闡釋。古希臘哲學(xué)以實(shí)體來(lái)理解主體，將人混同與物，從物的角度來(lái)理解人作為主體的地位以及人的主體性。近代哲學(xué)高揚(yáng)了人的主體意識(shí)，但卻是在主客二元對(duì)立的基礎(chǔ)上來(lái)考察主體性，并且由于理性的高度介入，在主客體的關(guān)系中顯示出主體對(duì)客體的優(yōu)越性，客體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中實(shí)際上是被主體排斥、征服和改造了。所以二者都存在片面強(qiáng)調(diào)客體或主體的局限性?；诖?，強(qiáng)調(diào)主體

2、間性的現(xiàn)代哲學(xué)適時(shí)而生，巴赫金就是其中杰出的一位，他的主體性思想就是在主客體的平等對(duì)話(huà)中孕育出來(lái)的，其根本特征表現(xiàn)為以“自我”和“他者”為基礎(chǔ)的主體對(duì)話(huà)性。 強(qiáng)調(diào)主體的對(duì)話(huà)性并非巴赫金首創(chuàng)，在他之前，達(dá)爾文主義、康德、柯亨和馬丁·布伯等幾位哲學(xué)大師都對(duì)構(gòu)筑對(duì)話(huà)的“他者”、“自我”與“他者”的關(guān)系有所關(guān)注，并在他們的著作中探討了心靈與世界的關(guān)系，提出“未完成”、“未論定”以及“我與你”等重要概念。他們的觀(guān)點(diǎn)對(duì)巴赫金建構(gòu)主體對(duì)話(huà)性思

3、想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是巴赫金卻沒(méi)有對(duì)他們的觀(guān)點(diǎn)實(shí)行“拿來(lái)主義”，而是把他們當(dāng)作哲學(xué)生涯中重要的“他者”，在對(duì)他們的思想“刺激”進(jìn)行充分應(yīng)答的基礎(chǔ)上，作出了自己的獨(dú)特性思考。 對(duì)前輩智慧的吸收和消化使巴赫金建構(gòu)了自身獨(dú)特的主體對(duì)話(huà)性思想。這種思想除了在理論上堅(jiān)持對(duì)話(huà)精神，對(duì)哲學(xué)前輩進(jìn)行繼承和創(chuàng)新外，在現(xiàn)實(shí)中也被巴赫金得以充分運(yùn)用。巴赫金深知“自我”是不能獨(dú)立存在的，必須不斷地對(duì)“他者”的刺激作出反應(yīng)才能生存，才有意義。所以，他的

4、一生都始終堅(jiān)持與周?chē)沫h(huán)境展開(kāi)積極的對(duì)話(huà)，從而使自己的思想保持生動(dòng)性和多元化的風(fēng)格。同時(shí)，巴赫金也在其批評(píng)實(shí)踐中力證作為“自我”的個(gè)人是不能離開(kāi)作為“他者”的社會(huì)而獨(dú)立存在的，必須在社會(huì)的前提下來(lái)考察來(lái)個(gè)人的心理。所以面對(duì)弗洛伊德和形式主義，巴赫金對(duì)他們的個(gè)人心理主義錯(cuò)誤進(jìn)行了批判，并將社會(huì)和歷史的內(nèi)容注入個(gè)人的心理，提出了自己不同與當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的，充滿(mǎn)主體對(duì)話(huà)性思想內(nèi)涵的人文觀(guān)。面對(duì)我國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)界出現(xiàn)的“捧”與“棒”的問(wèn)題，就可以