人作為目的與手段關(guān)系的哲學(xué)辨析.pdf

1、人作為目的與手段關(guān)系的相關(guān)論述最早出現(xiàn)在古希臘時(shí)期，諸如“人是萬物尺度”的觀點(diǎn)。中世紀(jì)宗教神學(xué)提倡“神是目的，人是手段”，排斥和壓制人性。文藝復(fù)興后出現(xiàn)的資產(chǎn)階級人本主義思潮強(qiáng)調(diào)“人是目的”，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步性，但是盲目宣揚(yáng)抽象的人權(quán)與人性，忽略了達(dá)到人這一目的的手段也存在于人自身中。從理論上說，人既是目的，又是手段。人作為目的與手段關(guān)系的統(tǒng)一是歷史的、具體的。從整個(gè)人類社會和歷史過程看，人作為目的與手段的統(tǒng)一是絕對的、無條件的;而

2、從社會歷史發(fā)展的具體階段和人類不同成員集團(tuán)角度分析，人作為目的與手段的關(guān)系則是相對的、有條件的。原始社會里人的依賴性關(guān)系在人與人之間關(guān)系中占據(jù)主體地位，人與人互為目的與手段;進(jìn)入私有制社會，一部分人由于對物的占有關(guān)系而占有另一部分人的勞動，這部分人成為目的，另一部分人則淪為手段，目的與手段的關(guān)系在社會內(nèi)部發(fā)生分化;在未來的共產(chǎn)主義社會里，人人都全面地占有自的本質(zhì)，個(gè)性自由全己面發(fā)展，經(jīng)濟(jì)地位平等，目的與手段的關(guān)系在人類社會又達(dá)到統(tǒng)一。社

3、會主義社會就是這種人作為目的與手段從分離走向統(tǒng)一的過渡。中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)“以人為本”、構(gòu)建社會主義和諧社會的理想，正是充分認(rèn)識到當(dāng)前形勢和自身歷史使命而制定出的行動綱領(lǐng)。黨所倡導(dǎo)的“以人為本”，堅(jiān)持“一切為了群眾，一切依靠群眾”的路線，本身就蘊(yùn)涵著把人既作為目的又當(dāng)作手段的辯證思想。認(rèn)識到這一點(diǎn)，對于辨析“以人為本”和人本主義的區(qū)別，進(jìn)而澄清對“以人為本”的錯(cuò)誤理解和模糊認(rèn)識，具有理論指導(dǎo)意義。同時(shí)，充分理解“人是目的，又是手段”這一命題