直覺與審美自由.pdf

1、直覺的拉丁文是intueri，其原意是凝視，亦即聚精會(huì)神地看。它是一種先于并獨(dú)立于推理(即概念思維)的精神活動(dòng)，也是“形象的創(chuàng)造”。在古希臘人那里，直覺即直接地“看”。由此可見，直覺作為一種感性能力很久以前就得到了的重視。不過，柏拉圖以后的哲學(xué)逐漸忽視和放棄了直覺，而這一點(diǎn)在笛卡爾及其之后的哲學(xué)中體現(xiàn)尤甚。這是因?yàn)?，理?主義)成為主導(dǎo)，它被認(rèn)為是人的根本能力，也是人之為人的標(biāo)志。在這樣的情勢下，感性(和直覺)逐漸被壓制或貶抑；而那些非

2、理性之物也逐漸退出我們的視野……這就是說，直覺在西方傳統(tǒng)中是被壓制的，而這一現(xiàn)象直到康德才被改變?？档聫孽U姆嘉通那里接受了感性，也發(fā)現(xiàn)了“感性直觀(覺)”--它使得知識(shí)(與美)及其傳達(dá)成為可能。在此之后，克羅齊與柏格森真正將“直覺”解放，并使之獲得至上權(quán)力。
　　 至于“自由”，這是一個(gè)美麗的詞匯，在任何時(shí)候它都是人們追逐的對(duì)象。杜威曾說，今天沒有比自由這個(gè)詞匯傳播得更廣泛的了。因?yàn)椴蛔杂?，那么我們必須追求自由。為了歡享真正的自

3、由，我們必須努力打破枷鎖。如此說來，自由是一個(gè)遙遠(yuǎn)而長期的夢，它時(shí)刻都在蠱惑著我們。事實(shí)上，我們可以設(shè)想和理解的“自由”，應(yīng)該包括哲學(xué)自由、政治自由、意志自由、道德(倫理)自由和審美自由等諸多內(nèi)容。古代西方人所追求的“自由”其實(shí)是一種政治的(或倫理)的自由，而現(xiàn)代人則逐漸轉(zhuǎn)向自我和內(nèi)在，他們關(guān)注的是審美自由。當(dāng)席勒、叔本華和尼采高舉審美大旗之時(shí)，審美自由逐漸成為人的真正自由的標(biāo)志。
　　 在(審)美的視野下，直覺與自由走向同一。

4、審美主體運(yùn)用直覺瞬間感應(yīng)對(duì)象，審美于是變成“自由的游戲”。在康德那里審美直覺即審美判斷力，它是主體自由的標(biāo)志。直覺帶領(lǐng)我們進(jìn)入審美，而我們也在其間體驗(yàn)到真切的美與自由--直覺是審美自由的發(fā)動(dòng)者和推進(jìn)者。自由即無限和超越，而審美則恰到好處地顯現(xiàn)了這一點(diǎn)；審美是體驗(yàn)自由的最現(xiàn)實(shí)手段，也是人的重要生存方式。審美中交織著無窮的直覺和無限的自由，直覺與自由在越界與構(gòu)建自身的同時(shí)，也激發(fā)和養(yǎng)育了對(duì)方。審美的起點(diǎn)與歸宿都是自由，不過審美直覺則是審美的