林語堂生活美學觀念研究_23890.pdf

1、對幽默大師林語堂的文化觀念進行研究是近年來學界的熱點之一，但是從目前的研究狀況看，能夠深入到美學或哲學層面進行研究的還不多?？v觀林語堂的作品，可以發(fā)現(xiàn)生活是林先生文化觀念的中心和落腳點。林先生講的“生活的藝術”，從根本上說就是為了讓人們生活的更美、更有詩意，現(xiàn)代轉型中人類生活的狀態(tài)始終是林先生關注的焦點?？梢哉f，他的文化觀念的核心是一種生活美學。本論文主要立足生活美學的學術視角，對林語堂審美文化觀念的內(nèi)涵、特點與成因進行解讀，并對其做出

2、相應的評價。希望能借此將林語堂研究推向深入，同時也能推動和促進當下的社會主義文化建設事業(yè)。
　　 本論文先對生活美學做出了界定。認為生活美學是以人類的“此在”生活為動力、為本源、為內(nèi)容的美學，是徹底落實終極關懷使命的美學，是真正的人類學美學。生活美學與傳統(tǒng)理論美學的一個重要區(qū)別就在于它把哲學美學的研究中心，從對美的本質的根源性研究轉向了對于作為一種生命存在方式的審美文化形態(tài)的研究。也就是說，生活美學不是從認識論的角度把審美看作認

3、識或反映現(xiàn)實的一種手段，而是從存在論的高度把審美視為人的最根本的生存方式。在明確了生活美學的內(nèi)涵以后，分四章對林語堂的生活美學觀念進行了深入探討。
　　 第一章分別從自然觀、社會觀、人生觀等層面探討了林語堂生活美學觀念的具體內(nèi)涵。林語堂認為人與自然應該和諧相處，以實現(xiàn)悠閑舒適的生活為最終目的。他提倡“田園式都市”的生活方式，這是一種機械與美相結合的自然觀。林語堂認為人與他人、與社會之間應該保持著自由的關系，人既要對社會責任有所承

4、擔，以一顆博愛之心去對待他人，同時又要保持個體人格的獨立。他試圖平衡好入世與出世間的關系，積極參與革命與捍衛(wèi)個體自由構成了他社會觀的兩大要素。在人生觀上，林語堂認為人生具有悲劇性底蘊，但越是這樣人越應該保持幽默達觀的心態(tài)，笑看人生的滄桑變化。他的人生觀可以說是悲劇人生的贊美詩?？傊?，林語堂的生活美學可以說是審美生活化和生活審美化的雙重變奏。在他看來，美與生活如影相隨，相伴而生，美既不高蹈于人類生活之上，也不隱匿在人類生活背后，它就消融在

5、感性具體、充滿鮮活生命力的人類生活之中。
　　 第二章主要探討林語堂生活美學觀念的性質特點。林語堂的生活美學觀念首先以近人性、抒人情為主要特點，另外它是直觀感悟的而不是分析理性的，它只是片斷的觀念感受的連綴而并不構成嚴密的邏輯體系。可以說，林語堂的生活美學觀念貫穿著鮮明的“近情”精神。另外，林語堂的生活美學觀念又呈現(xiàn)出多元雜陳的特點。林語堂博納古今、匯通東西，其思想觀念、性格氣質、興趣愛好等都具有多重性、復雜性和矛盾性的特點，這

6、就使得他的生活美學成為多種文化因素融匯雜糅的綜合體，既充滿矛盾又和諧融通?？梢哉f，林語堂的思維方式是一種“半半”思維。
　　 第三章從現(xiàn)實與理論兩個層面探討了林語堂生活美學觀念的成因。首先談歷史成因。二十世紀初，中國社會全方位的劇變?yōu)榱终Z堂生活美學觀念的產(chǎn)生提供了時代動因；而林氏獨特的生活經(jīng)歷和教育背景則構成了他生活美學觀念產(chǎn)生的地域環(huán)境，主要探討了閩南、北京和上海三地的地域文化對林氏的影響。其次談思想淵源，主要分中、西兩大部分

7、。其中基督教信仰奠定了林語堂生活美學觀念的基石，西方近現(xiàn)代哲學和美學(以白璧德的新人文主義和克羅齊的表現(xiàn)主義為代表)為其提供了重要的理論支持。同時林語堂還具有深厚的中國古典哲學和美學修養(yǎng)，儒家哲學中的積極入世、道不遠人、中庸和諧以及道家哲學中的逍遙閑適、道法自然、守雌致柔等都是其生活美學觀念的理論源泉。
　　 第四章對林語堂的生活美學觀念做出評價。林語堂生活美學觀念的提出，一方面是中國傳統(tǒng)士大夫崇尚詩意生存的人生理想的現(xiàn)代復興，

8、另一方面也是他面對20世紀上半葉民族、時代的生存困境而做出的一種思考和選擇。他的生活美學觀念既有對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，又有對西洋文化的學習與借鑒，他可以說是一個不折不扣的“現(xiàn)代士人”。另外林語堂的生活美學觀念與三、四十年代其他學者的“人生藝術化”主張，以及當下的日常生活審美化既有相似之點又有不同之處，帶有鮮明的個性色彩。當然，不可否認的是林語堂的生活美學觀念也有自己的一些局限和不足，例如與時代、社會的隔膜，體系性不強等。但不管怎么說，