技術式的沉思——羅素的知識探求與分析方法.pdf

1、羅素的學術生涯是從數(shù)學研究開始的,首先在數(shù)學和邏輯之間建立了同一性,而后把這種邏輯主義的立場貫徹到知識論、存在論和語言哲學領域。
　　就知識而言,羅素至少在三個層次上用該概念。首先,羅素把知識的探求,追溯到第一人稱的當下經(jīng)驗。親知是知識的基礎,知覺是知識的來源,都還不是知識的定義。其次,知識是以數(shù)學為典范,由分析綜合方法而得來的東西,從自明的前提出發(fā),構造出原初的知識大廈的主體。事實上,這樣的知識定義羅素仍然不會滿意。
　　

2、真正配稱知識的乃是給人類帶來福祉的東西。羅素說,在與世界的聯(lián)結中,靈魂獲得其自由,靈魂與世界有三種聯(lián)結方式:在思想中的聯(lián)結即知識、在情感中的聯(lián)結即愛、在意志中的聯(lián)結即效勞(service)。就個體而言,善好生活乃是被愛激勵,受知識引導的生活;無論在共同體中的政治生活或純粹的私人生活中,最高的指導原則理應是,增進一切具有創(chuàng)造性的東西、減少那些以占有為中心的欲望。
　　羅素知識論的研究受行為主義心理學的影響,強調(diào)動物與人類心靈之間的連

3、續(xù)性,因此心靈世界并不比物理世界顯得高貴。羅素不僅肯定行為主義的方法論價值,而且肯定行為主義所舍棄的內(nèi)省材料(意象)。羅素對意象的分析不但與語詞相關,而且與命題相關。
　　羅素知識論的核心,是邏輯原子論、親知原則和語言分層的思想。按照親知原則,關于世界上何物存在的知識,如果不是源于知覺和記憶之類的親知,那么至少推論前提之一源于這類親知。羅素把語詞分為對象詞-邏輯詞-辭典詞三類,通過揭示邏輯詞的經(jīng)驗心理學意義,清除維特根斯坦加之于命

4、題形式的不可說性。
　　羅素聲稱,比起任何特定的哲學理論或結論,他對自己的哲學方法更有自信和把握,羅素強調(diào)分析方法可以帶來新知。就方法而言,有兩個層次。首先,從語言的表述上看,羅素在追溯問題史的基礎上提出自己的主張;其次,就一門具體的科學而言,羅素提出分析-綜合方法。
　　羅素的分析綜合方法分為兩部分:(1)向后回溯,察看地基的工作,即邏輯分析,由一門知識的主體部分回溯到它的諸前提;(2)向前演進,重構知識大廈的工作,即邏輯

5、綜合,由諸前提出發(fā)重構原初的知識主體。這種分析.綜合方法最初主要應用于《數(shù)學原則》(1903)、《數(shù)學原理》(1910-13)中的數(shù)學研究,羅素逐漸把它由數(shù)學邏輯領域擴展到諸如知識論、形而上學、語言哲學、科學哲學等領域。
　　羅素強調(diào)分析不可能一勞永逸地抵達終點,因為新的前提可能被發(fā)現(xiàn)。嚴格意義上來說,前提僅指命題,但羅素在較寬泛的意義上使用該詞,不僅指命題,而且包括概念或觀念,比如,皮亞諾自然數(shù)理論分析用了三個原初概念(O、數(shù)、

6、后繼)和五個原始命題。
　　羅素還把這種分析―綜合方法運用于實踐領域,追溯人的活動的三來源,天性-思想-精神(instinct- mind-spirit),羅素認為三者理應融為一個單一的整體。賦予人以力量的是天性,引導力量朝向所意愿的目標前進的則是思想,揭示力量之非個人應用(超拔于世俗生活)的則是精神。對于完善的生活而言,天性、思想和精神同樣是必需的,盡管各自都有其卓越的一面和敗壞的一面。
　　今天重新來審視羅素的知識探求,