技術(shù)式的沉思——羅素的知識(shí)探求與分析方法.pdf

1、羅素的學(xué)術(shù)生涯是從數(shù)學(xué)研究開始的,首先在數(shù)學(xué)和邏輯之間建立了同一性,而后把這種邏輯主義的立場(chǎng)貫徹到知識(shí)論、存在論和語言哲學(xué)領(lǐng)域。
　　就知識(shí)而言,羅素至少在三個(gè)層次上用該概念。首先,羅素把知識(shí)的探求,追溯到第一人稱的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)。親知是知識(shí)的基礎(chǔ),知覺是知識(shí)的來源,都還不是知識(shí)的定義。其次,知識(shí)是以數(shù)學(xué)為典范,由分析綜合方法而得來的東西,從自明的前提出發(fā),構(gòu)造出原初的知識(shí)大廈的主體。事實(shí)上,這樣的知識(shí)定義羅素仍然不會(huì)滿意。
　　

2、真正配稱知識(shí)的乃是給人類帶來福祉的東西。羅素說,在與世界的聯(lián)結(jié)中,靈魂獲得其自由,靈魂與世界有三種聯(lián)結(jié)方式:在思想中的聯(lián)結(jié)即知識(shí)、在情感中的聯(lián)結(jié)即愛、在意志中的聯(lián)結(jié)即效勞(service)。就個(gè)體而言,善好生活乃是被愛激勵(lì),受知識(shí)引導(dǎo)的生活;無論在共同體中的政治生活或純粹的私人生活中,最高的指導(dǎo)原則理應(yīng)是,增進(jìn)一切具有創(chuàng)造性的東西、減少那些以占有為中心的欲望。
　　羅素知識(shí)論的研究受行為主義心理學(xué)的影響,強(qiáng)調(diào)動(dòng)物與人類心靈之間的連

3、續(xù)性,因此心靈世界并不比物理世界顯得高貴。羅素不僅肯定行為主義的方法論價(jià)值,而且肯定行為主義所舍棄的內(nèi)省材料(意象)。羅素對(duì)意象的分析不但與語詞相關(guān),而且與命題相關(guān)。
　　羅素知識(shí)論的核心,是邏輯原子論、親知原則和語言分層的思想。按照親知原則,關(guān)于世界上何物存在的知識(shí),如果不是源于知覺和記憶之類的親知,那么至少推論前提之一源于這類親知。羅素把語詞分為對(duì)象詞-邏輯詞-辭典詞三類,通過揭示邏輯詞的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)意義,清除維特根斯坦加之于命

4、題形式的不可說性。
　　羅素聲稱,比起任何特定的哲學(xué)理論或結(jié)論,他對(duì)自己的哲學(xué)方法更有自信和把握,羅素強(qiáng)調(diào)分析方法可以帶來新知。就方法而言,有兩個(gè)層次。首先,從語言的表述上看,羅素在追溯問題史的基礎(chǔ)上提出自己的主張;其次,就一門具體的科學(xué)而言,羅素提出分析-綜合方法。
　　羅素的分析綜合方法分為兩部分:(1)向后回溯,察看地基的工作,即邏輯分析,由一門知識(shí)的主體部分回溯到它的諸前提;(2)向前演進(jìn),重構(gòu)知識(shí)大廈的工作,即邏輯

5、綜合,由諸前提出發(fā)重構(gòu)原初的知識(shí)主體。這種分析.綜合方法最初主要應(yīng)用于《數(shù)學(xué)原則》(1903)、《數(shù)學(xué)原理》(1910-13)中的數(shù)學(xué)研究,羅素逐漸把它由數(shù)學(xué)邏輯領(lǐng)域擴(kuò)展到諸如知識(shí)論、形而上學(xué)、語言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域。
　　羅素強(qiáng)調(diào)分析不可能一勞永逸地抵達(dá)終點(diǎn),因?yàn)樾碌那疤峥赡鼙话l(fā)現(xiàn)。嚴(yán)格意義上來說,前提僅指命題,但羅素在較寬泛的意義上使用該詞,不僅指命題,而且包括概念或觀念,比如,皮亞諾自然數(shù)理論分析用了三個(gè)原初概念(O、數(shù)、

6、后繼)和五個(gè)原始命題。
　　羅素還把這種分析―綜合方法運(yùn)用于實(shí)踐領(lǐng)域,追溯人的活動(dòng)的三來源,天性-思想-精神(instinct- mind-spirit),羅素認(rèn)為三者理應(yīng)融為一個(gè)單一的整體。賦予人以力量的是天性,引導(dǎo)力量朝向所意愿的目標(biāo)前進(jìn)的則是思想,揭示力量之非個(gè)人應(yīng)用(超拔于世俗生活)的則是精神。對(duì)于完善的生活而言,天性、思想和精神同樣是必需的,盡管各自都有其卓越的一面和敗壞的一面。
　　今天重新來審視羅素的知識(shí)探求,